——接上帖——
(原經文)
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶—嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，必獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。」作是語已，五體投地，在會一心佇佛慈旨。
(整段經文意思)
阿難以及在法會中的所有大眾，聽聞釋迦摩尼佛的開示教誨，所有的疑情業惑都銷融淨盡，心中了悟實相的義理，身心得到未曾有過的輕快安適。又再次的涕淚悲泣，頂禮佛的腳後，長跪合掌而向釋迦摩尼佛說道：無上大悲清淨寶王，善巧開啟我的心。能夠以種種的因緣，方便善巧的提攜鼓勵，引導所有沈淪冥矇暗昧的眾生脫離苦海。世尊。我現在雖然承聞聽受這樣的法音，了知如來藏妙覺明心遍滿十方世界，含容孕育如來十方世界國土，一切清淨寶貴莊嚴殊勝微妙明覺法王剎土。如來又譴責我多聞無有功用，如來藏妙覺明心，不須假藉修持薰習而得。我現在就好像在外地行旅要住宿的人，忽然蒙受天王賞賜給我豪華的大宅第 ，雖然獲得大華宅，也要有門才能進入啊! 但希望如來不捨棄大慈悲心，開示在法會中所有這些冥矇暗昧的人，捐棄捨離小乘法門，能究竟圓滿獲得，如來圓證無餘涅槃根本，發心俢習的道路。使我們這些尚在有所修學(在小乘四果中，前三果為有學，即有所修學的意思，第四果為無學，即無可修學的意思。)的人，知道從哪裡攝受降伏，以往攀緣(心隨外境而轉)的習性，證得陀羅尼能總持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法（陀羅尼者：增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德故；名無盡藏)，契入佛的正知正見。阿難說完這些話後，向釋迦摩尼佛行五體投地大禮後，這時所有在法會的人都專心一意，等待著釋迦摩尼佛，慈悲的來為他們，開示妙法的意旨。
(原經文)
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。
(整段經文意思)
那時世尊，慈哀悲愍，法會中的緣覺聲聞們，在菩提心(求正覺大道的心)上，還沒能遠離煩惱之繫縛，通達無礙的人。以及為了為未來佛滅度(即涅槃。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死)後，佛法進入了微末的時期(佛法分三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期一千年，像法時期一千年，末法時期一萬年。現在正是末法時期，即佛法進入了微末的時期。)，那個時期的眾生，有發起菩提心(求正覺大道的心)的人，開啟無上乘微妙不可思議修行的道路。立即向阿難及法會中所有大眾，宣說開示道:你們這些人，如果是，已經堅定不移的發起菩提心(求正覺大道的心)，安住在諸佛如來，微妙不可思議三摩地(正定)，一心不亂，不生疲倦。應當先明了覺知，初發菩提心(求正覺大道的心)的二個堅固不變的義理。
(原經文)
云何初心二義決定？
什麼是，初發菩提心，的二個堅固不變絕對的義理呢？
(原經文)
「阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾性不相循，有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙水亡清潔，容貌汩然明之為濁，汝濁五重亦復如是。
(整段經文意思)
阿難，所謂初發菩提心，要了解的第一個義理是，你們若是想要捐棄捨離聲聞，修菩薩乘來證入佛知見，應當仔細觀察，在當初發起修行佛道時的心，與所覺證佛果位時的心，是相同還是相異。
阿難，若是在當初發起修行佛道時，是以生滅心為根本，作為修持的因地，而想要求，在果地上，能圓證一佛乘，不生不滅的佛果，無有是處(絕對沒有這個道理)。
(編者按：禪宗五祖所說因地果還生的道理在此!)
因為這個義理的緣故，你應當觀照明察，所有一切眾生，居住之國土世界，可造作之有為法，都是遵從變異壞滅的法則。阿難，你觀察世間，可造作之有為法，有哪一個是不變異壞滅的。可是始終沒聽聞過，有虛空爛壞的事。是什麼緣故呢？因為虛空並不是有為造作形成的，因此，自始至終，沒有壞滅的情況。所以在你的身中，堅固不動的體相，被識知為地，潤澤潮濕的體相，被識知為水，煖熱的觸受，被識知為火，動蕩搖擺不定的體性，被識知為風。由於這四種纏縛遮障，把你清澈明淨，寂然不動，圓融遍滿十方，的妙覺明心，分別成為視、為聽、為覺、為察，其實這種種分別，從開始直到終了，都是由地水、火、風、空五大，重疊渾淆，混亂生出。
(原經文)
「阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分；有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見容現六塵，離塵無相離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知、用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。
(整段經文意思)
阿難，你觀見虛空遍滿十方世界，虛空與見性無法分別，有虛空相沒有虛空體，可觀見虛空，但沒有觸摸到虛空的覺觸，這虛空相是由見聞覺知的塵影，互相交織重疊虛幻不實的形成。這是第一重，取名為劫濁(人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫濁)。你的色身目前攫取聚集﹑結合地、水、火、風四大為色身。見、聞、覺、知(眼識所受，名見；耳識所受，名聞；三識所受，名覺；意識所受，名知。說四境故。見聞覺知，是根非識)這四種塵境，阻塞不通相互的窒礙。水、火、風、土這四大又促使見、聞、覺、知這四種塵境。相互交織重疊虛幻不實形成一世界。這是第二重，取名為見濁(謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁)。再來你心中記憶不忘的心識作用，是你數數修習餘留的氣分。識性啟發知見，含容顯現色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵這六塵。離開色、聲、香、味、觸、法這六塵緣影，就沒有各種相。離開見、聞、覺、知這四種塵境就沒有識性。境相、緣影與識性，互相交織重疊，虛幻不實，的形成一世界。這是第三重，取名為煩惱濁(謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁)。又你覺、知、見、聞早晚時時刻刻生滅不停。覺、知、見、聞的識心每每想要留住於世間，但業緣的運轉，又每每於諸國土間遷流，不得停息。這樣見、聞、覺、知的塵影與世間業緣相互交織重疊，虛幻不實的形成一世界，這是第四重，取名為眾生濁（謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁)。其實你們所有人的見、聞、覺、知體性，原本並沒有不同。但是因為一切的塵境，互相阻隔，互相凌越，沒有原因的，產生種種變異，而生起邪見造作惡業。在自性中相互了知。但是在所顯現出來的作用，卻互相的背離。相同與相異的狀態失去了準則，而產生混亂。體、相這兩者相互交織，虛幻不實，的形成一世界。這是是第五重，取名為命濁(謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。)
(原經文)
「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵；何處顛倒處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝墮裂。何以故？空無相形，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越
(整段經文意思)
阿難。你現在想要讓見、聞、覺、知，能深深契入，如來恆常安樂，自主清淨，本然境界。
首先應當，揀擇死、生的根本源頭，依止於，不生不滅，圓融遍滿，清澄明淨寂然的體性，而來成就，用清澄明淨寂然的體性，來使這些，虛妄煩惱慢慢迴旋沉澱，熄滅疑惑煩惱的生起，降伏這些煩惱疑惑，回歸安住於本元清淨覺性，證得本元清淨明覺無生滅性，為在因地中，修行時，所依止的心，然後，圓滿成就，佛果地位的修證。
這就好像要澄清混濁的水，就是要將混濁的水，貯存在靜止不動的容器中，安靜沉穩的放著，不要去搖動，水中的沙土，自然會沈澱到容器的下方，清澈的水自然就現前了，這個階段，取名為初步降伏斬斷塵垢污染煩惱。除去泥沙後純一明淨的水，則取名為，永遠斬斷無始無明。就像天空微亮，剛開始呈現白色之時，精粹純淨沒有間雜。讓一切境相的流變顯現，都不會成為煩惱障礙，全都契合涅槃寂靜，清澈明淨，微妙不可思議功德。
第二義則是，你們必定要發菩提心，在菩薩乘上(又名大乘，為五乘之一，即修六度萬行圓滿自他二利以達到佛界的教法)生起大勇猛精進心，堅決確定的想要，拋棄捨離，一切有為造作境相，應當仔細的，觀察審酌煩惱的根源本體。這個無始以來，啟發一切的煩惱業種，滋養一切的煩惱業種，使其生起煩惱業，這些煩惱業惑，到底是誰在造作？是誰在承受？
阿難，你修習成等正覺之道，若不仔細的，觀察審酌煩惱的根源本體。那麼就不能知道，虛妄的六根、六塵在什麼地方顛倒(顛倒義者：謂即於彼能取等義，無常、計常，想倒、心倒、見倒。苦計為樂，不淨、計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。)如果連六根、六塵在什麼地方顛倒，尚且都不知道，那麼你如何來降伏這些，無始以來的根本煩惱，取證如來果位呢？阿難，你觀察世間解開繩結的人，他要解開繩結，若是看不到繩結，他怎麼知道如何去解開這個結。從沒有聽說過，虛空可以被你毀壞撕裂的，是什麼緣故呢？因為虛空並沒有形體相狀，沒有結需要你去解開的緣故。那麼就是你頭臉上的眼、耳、鼻、舌，以及五縕(色、受、想、行、識)和合所成的身心，這六入處，是為賊寇的媒介，引賊來劫奪自己家裡的寶物，因為這樣的緣故，無始以來眾生被所依託的國土世界，生起一切煩惱纏縛所束縛的緣故，使得眾生在器世間(所依之而住的國土世界)受種種的障礙束縛，沒有辦法超越，脫離煩惱纏縛。
註:【五濁】【六塵】【潤生】【纏縛】【十纏】【四縛】
【五濁】
﹝出法苑珠林﹞
〔一、眾生濁〕，謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。
〔二、見濁〕，謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。
〔三、煩惱濁〕，謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。
〔四、命濁〕，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。
〔五、劫濁〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫濁。
【六塵】
依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染汙之義，以能染汙情識之故。
一、色 謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染汙眼根，故謂色塵。
二、聲 謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染汙耳根，故謂聲塵。
三、香 謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染汙鼻根，故謂香塵。
四、味 謂舌所嘗者，如鹹淡甘辛等。以能染汙舌根，故謂味塵。
五、觸 謂身所感者，如離合冷暖等。以能染汙身根，故謂觸塵。
六、法 謂意所知者，如生滅善惡等。以能染汙意根，故謂法塵。
【潤生】
（術語）煩惱有分別起與俱生起二種。依邪師，邪教，邪思惟之三緣而故起，謂之分別起，習為性，自然而起，謂之俱生起。八識中意識為主，起此二種，分別起之煩惱，造善惡之業，俱生起之煩惱，潤其業種，而使受生，謂之潤生。俱生起之煩惱，起於臨終之時，即自體愛，境界愛，當生愛之三愛是也。(參照:愛)。出於唯識論八，百法問答鈔四。
【纏縛】
（術語）十纏四縛也，又一切之煩惱，纏縛有情而繫於三界之獄者。無量壽經上曰：「解諸纏縛。」同淨願疏曰：「纏謂十纏，縛謂四縛，亦可一切諸煩惱結通名纏縛。」
【十纏】
﹝出翻譯名義﹞
纏者，縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃之樂也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、無慚〕，慚即慚天。謂人於屏處作諸過惡，不自慚恥也。
〔二、無愧〕，愧即愧人。謂於人所見處為諸過非，不知羞愧也。
〔三、嫉〕，嫉者，妒也。謂見他人榮富，心生妒忌也。
〔四、慳〕，慳者，吝也。謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也。
〔五、悔〕，悔者，恨也。謂所作之過，蒂（音帝）芥胸臆，不能自安也。（蒂芥者，謂剌鞭也。）
〔六、睡眠〕，睡眠者，謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。
〔七、掉舉〕，掉舉者，搖動也。謂心念動搖，不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。
〔八、昏沉〕，昏沉者，昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。
〔九、瞋忿〕，嗔忿者，恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒，而忘失正念也。
〔十、覆〕，覆者，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。
【四縛】
（名數）又云四結：
一欲愛身縛，欲界貪欲之縛身者。
二瞋恚身縛，瞋恚之縛身者。
三戒盜身縛，邪戒之縛身者。戒盜又名取戒。是本非戒，強以名戒，故曰戒盜。又以取進行，故名戒取。是外道之邪戒也。
四我見身縛，我見之縛身者。見鞞婆沙論二。
【又】
一、欲縛，欲界諸惑中除無明與見惑者。
二、有縛。二界一切惑中除無明與見惑者。
三、無明縛，三界之無明也。
四、見縛，三界之惡見也。見大經淨影疏。
(原經文)
「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界，過去未來現在為世；位方有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方定位可明，世間秖目東西南北，上下無位中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。
(整段經文意思)
阿難，為什麼取名為眾生世界呢？世是遷流的意思，是謂過去現在未來時間上的遷移流轉。界是方位的意思，東西南北四維上下為界。現在你應當知道東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十個，遷移流變的數有三個，一切眾生編織重疊組成虛妄的想相，身中錯綜複雜的變化遷移，與世界相互牽連交涉。而這界限雖然假設有十個方位，但是固定的幾個方位，是可以確定的，世間的人祇能看到東西南北這四個方位，上下並沒有固定方位，中間無也沒有固定的方位，這四個方位的數目是必需明瞭的。用這四個方位數目，來與過去現在未來這三世相互的交涉，每一世有四個方位，四個方位中每一方位又有三個世，這樣委宛流轉變化交涉，這數目總共有十二。依四方三世數乘之，依十二進位加之這樣遷流變化，數目由一進到十再由十進到百再由百進到千，像這樣由起始計算到終了，總計六根之中，各各根的功德，都有一千二百數。
(原經文)
「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知眼唯八百功德；如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德；如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德；如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡無不苞容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
(整段經文意思)
阿難。你再從六根之中，評量一下這六根之中哪一根的功德比較優勝，哪一根功德比較下劣。例如眼有觀見的功用，但只能看見前方，後方看不見。前方全都能看見。後方全都看不見。左邊右邊能夠旁觀見三分之二。統合來論眼根所作功德，眼根所作功德並不完全。只有三分可以說是功德的。有一分並無功德可言。以全部功德是一千二百來算，應當知到眼根的功德只有八百功德。例如耳根，能周遍聽到十方所有的聲響，並無遺漏的。在動態的聲響方面，似有因遠、近而有聲響大小的分別。但是在靜態的聲響方面，耳根的覺知，無有邊際。因此應當知道，耳根圓滿一千二百功德。例如鼻根能夠嗅聞，與呼吸相通。有呼出有吸入，但缺乏中間相互交涉的部分。我們檢驗鼻根的功德，三分之中缺少一分。因此應當知道，鼻根功德只有八百。例如舌根能宣揚法音，可以窮盡所有一切，世間出世間智慧。雖有各地方，語言上不同的分別，但是道理是無窮無盡的。因此應當知道，舌根圓滿一千二百功德。例如身根的覺觸，觸識產生，在於離開或碰觸。碰在一起時，能夠產生覺知。離開了就沒有覺知了，離開是一分功德，碰觸是兩分功德。我們以此來檢驗身根的功德，三分功德裡面缺少一分。因此應當知道身根，只有八百功德。例如意根寂靜，含容十方三世，一切世間出世間法，窮盡十方法界邊際，不管是聖賢與凡夫，沒有不被包容在內的。因此應當知道意根圓滿一千二百功德。
(原經文)
「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍，我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界，一一修行皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」
(整段經文意思)
阿難。你現在想要來回溯探索，三界之生死(識滅名死，福德因緣識起名生)欲流。(欲界貪瞋等之思惑也，由此思惑而流轉於欲界，故名欲流。又總名三界之生死曰欲流，以是為依欲惑而得之流轉也)，追根究底的回溯探索，這些欲流的根本源頭，到不生不滅之地。應當檢驗這些六受用根，哪一個是和合的，哪一個是分離的，哪一個是深沉的，哪一個是淺薄的，哪一個是圓融通達的，哪一個不是圓融遍滿的。若是能夠在這個地方，證悟到圓通根，能迴溯那些無始以來，交織重疊，虛幻不實的由身、口、意所造作，善、惡、無記之業流，得以循著圓通與不圓通的根性，日日來銷融，由身、口、意所造作，善、惡、無記之業障，日日的增益清淨本然如來藏性的顯發。我現在，完整的呈現六根清澄寂然，圓融明淨性，本然具有的功德，數量如上面所述。隨著你詳細審酌後，選擇其中，自己可以契入的一根，。我自當顯發宣揚說明，讓你能依循修持，來增進您的智慧。十方如來，在十八界處，一一的修行，都能證得圓滿無上菩提(正覺)。在這十八界的中間，也沒有哪一個比較優良(好)哪一個比較下劣(不好)的分別。但是你心性煩惱不清淨不堅固，心性卑下愚劣，不能夠在這中間，圓證自在般若智慧。所以我在這個地方，特別加以宣揚說明，使你只要在一個根門上，深入修持探究。如果能契入根性，達到沒有妄幻清淨本然境界，那麼那六知根，將在同一時間，都得到清淨。
註：世界】【流變三疊】
【世界】
（術語）梵語曰路迦Loka，世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。」名義集三曰：「間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。」
【流變三疊】
一疊--->一一疊之流變成十---依四方三世數乘之---零數2成數為10
二疊--->一一疊之流變成百---依十二進位加之-----零數20成數為100
三疊--->一一疊之流變成千---依十二進位加之-----零數200成數為1000
(原經文)
阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」
(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛問道：世尊，為何只要回溯探索，三界生死(識滅名死，福德因緣識起名生)欲流的根本源頭，在一個根門上，深入修持探究，如果能契入根性，達到沒有妄、幻，清淨本然境界，而能使六根，在同一時間，都得到清淨呢？
(原經文)
佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？今汝且觀現前六根，為一？為六？
「阿難！若言一者，耳何不見、目何不聞、頭奚不履、足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」
(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難，你現在已經證得須陀洹果(預流。聲聞四果中初果之名也。入流者，初入聖道之義)，雖已熄滅，三界世間眾生，見、聞、覺、知顛倒妄見，斷除煩惱疑惑，但是仍然不知六根中，無始以來，所聚集累積生起眾多虛妄顛倒的習性，這些虛妄顛倒的習性，要以如法修習來降伏斷除。更何況在這六根中間，生、住、異、滅的變化，分配到每一根中的這些變化，變得更形複雜了。現在你暫且觀察，現前的六根，是一還是六，阿難，若說是一，耳根為何不能觀見，眼目為何不能聽聞，頭又為什麼不能行走，腳又為什麼不能言語。若是這六根，確定是分開成，六個獨立的系統，例如我現在在這個法會中，與你宣揚，這個微妙不可思議的法門。請問你的六根，是由哪一根，來承領收受的呢？
(原經文)
阿難言：「我用耳聞。」
阿難說道。我用耳朵來聽聞法音。
(原經文)
佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，是故應知非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生，汝須陀洹雖得六銷猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虛空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
(整段經文意思)
佛言；你的耳根獨自聽聞，這跟身口有什麼關係呢？你口來詢問法義，身體起來欽敬承受。所以應當知道不是一就是六，不是六就是一，總不能說你的根原本是一也是六。阿難你應當知道，這六根不是一也不是六，而是眾生由無始以來顛倒輪迴交替的結果，於是在，圓融遍滿一切處，清澄明淨寂然，的體性上，虛妄生出六根義理來。雖然，你現在已經證得須陀洹果(預流。聲聞四果中初果之名也。入流者，初入聖道之義)，得以六塵銷融不起分別，但是尚且未忘失掉這個一。就好像太虛空中，參雜聚合的擺著一堆容器，因為容器的形體，各不相同，所以在容器範圍裡面的虛空名稱，都不一樣，若將這些容器除去，再來觀看這個太虛空，又說這個太虛空是一。那個太虛空，為何要因為你，而變成相同或不相同呢？更不用說這個太虛空，要因為你，而來更換名稱，為一或非一了。由上述所舉例子，你就徹底明了，六受用根的義理。
(原經文)
由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色；由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲；由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香；由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，嘗精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味；由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸；由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法覽法成根，根元目為清淨四大，因名意思如幽室見，浮根四塵流逸奔法。
(整段經文意思)
由於，明與暗這兩種相，相互對照之下，在微妙不可思議，圓融無礙，性中沾黏明、暗相，依著最初生起的業識，轉成能見之識引發見相。見性映現色塵，色塵聚合集結，形成根體，根體的最基本組成元素，是為清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做眼體，形狀好像蒲萄花苞。由色、香、味、觸四塵所形成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速移動趣向色塵因而可觀見一切境相。由動相與靜相等二種塵相，互相撞擊，在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏動境二相，依著最初生起的業識，轉成能聽之識，引發聽覺。聽精映現聲塵，聲塵捲起，形成根體。根體的最基本組成元素是為，清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做耳體，形狀好像新長出來卷屈的樹葉。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速的移動趨向聲塵，因而可聽到一切聲響。由通達、阻塞這二種相互相激發，在微妙不可思議圓融無礙性中，沾黏通、塞這兩種相，依著最初生起的業識，轉成能嗅之識，引發嗅覺。嗅精映現香塵，吸收容納香塵，形成根體。根體的最基本組成元素是為，清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做鼻體，形狀就好像如一雙向下垂的爪子。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速的移動，趣向香塵，因而可以嗅到各種香、臭味。由於味道濃、淡變化等二種相互相參雜，在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏濃淡變化等二種相，依著最初生起的業識，轉成能嚐之識，引發味覺。嚐精映現味塵。味塵扭轉糾結在一起，形成根體。根體的最基本組成元素是，清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做舌體，形狀就像剛浮出天際的半弦月一樣。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等諸虛浮根，迅速移動趣向味塵，因而可以品嚐辨別各種味道。由於分離、聚合等二種相互相摩擦。在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏離合等二種相，依著最初生起的業識，轉成能觸之識，引發觸覺。覺精映現觸塵，觸塵集聚﹑結合形成根體。根體的最基本組成元素，是清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做身體，形狀就像腰鼓的頸部一樣。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速移動趣向觸塵，因而產生堅、濕、煖、動、滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴等各種觸覺。由生、滅等二種相，相續不絕。在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏生、滅等二種相，依著最初生起的業識，轉成能知之識，引發意識。識精映現各種法塵，包攬各種法塵，形成根體。根體的最基本組成元素，是清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做意思，就好像在幽暗的房中，所看見的影像。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速的移動趣向法塵，因而產生各種想相。
(原經文)
「阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了粘妄發光，是以汝今離暗離明無有見體，離動離靜元無聽質，無通無塞嗅性不生，非變非恬嘗無所出，不離不合覺觸本無，無滅無生了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為相，隨拔一根脫粘內伏，伏歸元真發本明耀；耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根寄根明發，由是六根互相為用。
(整段經文意思)
阿難。像這樣，六根是因為有覺明性，才具有靈明覺知的能力，喪失了這個覺明性，六根沾黏虛妄不實的六塵緣影而引發光影。所以你現在離開明暗二相，就沒有見體。離開動靜二相，原本就沒有聽聞相，的實質存在，沒有通達阻塞二相，嗅覺就不可能生起。若不是因為濃淡二相的變化，味覺也無法產生。沒有離合二相，覺觸原本就不存在。沒有壞滅相、生起相哪裡能知道，安住寄託在什麼地方呢。你只要，不隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，這十二個有為造作境相，而起心動念。任意的抽取六根中的任何一根，使其脫離沾黏內部潛伏的煩惱，伏斷這些煩惱，還歸本元真性，啟發本元真性的光明輝耀。只要光明輝耀的本元真性，啟發顯明出來，其餘五根的煩惱黏縛，應會一併拔除，圓滿的解脫所有的煩惱黏縛，不再緣著前面六塵緣影，而生起知見。覺明不是依循著六根而有的，但是藉著六根，本覺圓明得以顯發出來，因為這樣，所以六根得以互相為用。
(原經文)
「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。
阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯知覺是同，緣見因明暗成無見，不明自發則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙。」
(整段經文意思)
(原經文)
阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞；若此見聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙悋。」
(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛說道：世尊，就如同佛所說的，在修行佛道因地時，的始覺妙心，想要恆常安住，要與所證之果地位，的本覺妙心，相應一致。世尊，例如在所證之果的地位中，佛所提到的菩提、涅槃、真如、佛、菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，這七種名相，稱謂雖然不一樣，有所分別，但都是清淨圓融遍滿一切處，體性堅固凝定，好像金剛中，最勝、最堅固的金剛王一樣，恆常安住，堅固不可毀壞。若是這個見、聽，離開於明、暗、動、靜、通、塞等等相，終究是沒有性體的。就好比是這思惟憶念的心識，離開前面六塵落謝的影子，根本就一無所有。為何要將這個畢竟斷滅的念心，用來作為修行的因地，而想來獲證，如來所提到的，七種恆常安住的佛果呢？世尊。若是離開明暗，所見畢竟空無。如果沒有前面六塵落謝的影子，心念的自性就滅去。我這樣往前往後，來回往復，不斷精微仔細的推理、求證發現，根本就沒有我的心，以及我的心所，那拿什麼來安立因地修行的基礎，而來求證得無上知覺呢？如來先前所說的，清澄明淨，精微妙心，是圓融遍滿一切處，恆常安住，的這種說法，即違背超越了誠實言，終究成為戲論。如果是這樣？為何可以說，如來是說真實語的人。希望世尊能垂示大慈悲心，開啟我等眾人昏昧無知的心智。
(原經文)
佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。」
即時，如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」
阿難大眾俱言：「我聞。」
鍾歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難大眾俱言：「不聞。」
時，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難大眾又言：「俱聞。」
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
阿難大眾俱白佛言：「鍾聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕，則名無聞。」
如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」
阿難言：「聲。」
少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難大眾答言：「無聲。」
有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難大眾俱言：「有聲。」
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
阿難大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則名有聲，擊久聲銷音響雙絕，則名無聲。」
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂。」
大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」
佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更擊汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷。終不應言，離諸動靜、閉塞、開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓、或復撞鍾，即於夢時自怪其鍾為木石響，於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』
阿難！是人夢中豈憶靜搖、開閉、通塞，其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉；若棄生滅守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵、識情為垢二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」
(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難。你雖然修學多聞廣記，但是尚未斷盡，所有自六根門，漏泄而出的煩惱，你心中徒然知道，煩惱顛倒所生起的原因，但是當真正的顛倒，顯現在你眼前時，你實在還不能認識覺知，那個就是顛倒。唯恐你誠摯求法的心，仍然未能信伏我所說的話，我現在試著拿塵世間，世俗的事物舉例，來解除你的疑惑。
那個時候如來立即命令羅侯羅擊鐘一聲，問阿難說，你現在聽到了嗎？阿難以及在場的大眾，都說我聽到了，等到鐘聲停歇後沒聲音時。釋迦摩尼佛又問道，你現在有聽到嗎？阿難以及在場的大眾都說聽不到，那時羅侯羅又擊鐘一聲，釋迦摩尼佛又問道：你現在有聽到嗎？阿難以及在場的大眾，又說都聽到了。釋迦摩尼佛問阿難，你為什麼可以聽到？你為什麼聽不到？阿難以及在場的大眾都告訴釋迦摩尼佛說道：若是敲擊鐘鐘聲響起，那麼我們便聽得到鐘聲。但是敲擊後時間久了鐘聲消失了，音聲響相雙雙滅絕，則聽不到。
如來又命令羅侯敲鐘，問阿難說：你們大家現在有聲音沒？阿難以及在場的大眾，都說有聲音。稍稍停了一會兒聲音消滅了，佛又問說：現在有聲音沒？阿難以及在場的大眾，回答說沒有聲音。過了一會兒羅侯又撞了一下鐘，釋迦摩尼佛又問說：現在有聲音沒？阿難以及在場的大眾，都說有聲音。釋迦摩尼佛問阿難，你為什麼說有聲？你為什麼說無聲？阿難以及在場的大眾，都告訴釋迦摩尼佛說道：若是敲擊鐘，鐘聲響起就有聲，但是敲擊後時間久了鐘聲滅了，音聲響相雙雙滅絕，就無聲了。
釋迦摩尼佛向阿難，以及在場所有大眾，說道：你們今天為什麼說話自己顛倒混亂呢？ 大眾以及阿難，都在同一時間問釋迦摩尼佛，世尊為什麼說，我們今天說話，自己顛倒錯亂呢？
釋迦摩尼佛說：我問你們聽到沒？你們回答說聽到，又問你們有聲音嗎？你們回答說有聲音，但是你們這樣子聽到與有聲音，錯亂不定的回答，像你們這樣子，為何不是叫顛倒錯亂呢？
阿難。聲音消失沒有響相，你們說聽不到。若是真聽不到，那麼是這個能聽的聞性，應已消滅，與枯朽的木頭相同，沒有作用了。再敲鐘鐘聲又響起，你們為何？又可以聽聞覺知到鐘聲呢？覺知鐘聲的有無，自然是因為聲塵或無、或有的關係，豈是那個聞性，特別為汝，而變成有或變成無？如果聞性實際上不存在，那麼是由誰來知道，聞性不存在呢？
所以阿難，是聲響在聞性中自己有生有滅，並非聞性為你們聽到聲音而生起，因為你們聽不到聲音而聞性滅去，這使你們，誤以為聞性有，或是聞性沒有了，你們尚且顛倒迷惑，以聲響為聞性，又怎麼去怪那些，昏昧迷悶的人，將恆常安住的，看作是斷滅的呢？
總不應該說，離開這一切動、靜、閉塞、開通…等等相狀，就說沒聞性。好比一個熟睡的人，躺在床舖枕頭上睡的很沉，他們家裡有人在他睡覺時，用杵捶打生絲舂米，這個人在睡夢中，聽聞到舂米擣練的聲音，以為是敲擊其他物體，所發出的聲音。或認為那是擊鼓的聲音，或認為那是撞鐘的聲音，就在睡夢中，自己怪自己家裡鐘的聲音，為什麼會是木石相互敲擊的聲音！如果他在那個時候忽然醒來，便會立即知道，那是木杵搥打的聲音，自己告訴家裡的人，我正在睡夢中的時候，將此舂米的聲音，誤以為是擊鼓的聲音了。阿難，那個人在睡夢中，豈能憶念起，靜、搖、開、閉、通、塞等等相狀來。他的形體雖然睡著了，但是他能聽的聞性，並沒有昏昧不明。縱然你的肉體色身消滅了，壽命隨著時光遷移落謝了，這個能聽聞性，為何要為你銷滅呢？因為所有一切眾生，從無始以來，順應著一切色聲幻相，隨著每一個心念，遷移流轉。從沒有開啟智慧，覺悟到真如本性，清淨微妙，不可思議，恆常安住的道理。眾生不依循著，真如本性，恆常安住，卻追逐著，那些生生滅滅的六塵緣影。因此，也就生生滅滅，間雜污染，遷流輪轉。若能捨棄，那些生生滅滅的六塵緣影，安住在恆常不變的真如本性中，當真如本性的光明，顯現眼前時，根、塵、識心，也同時立即銷滅落謝。思惟憶念想像，就像塵埃一樣，能遮蔽真心，六根對六塵的分別了知，是為污垢，能污染真心，如果想相、識情這二者，都能遠離。那麼你的法眼，在那個時候，立即轉為清澈明淨。這樣，怎麼會，不成就無上知覺呢？
大佛頂首楞嚴經卷四白話說明
(原經文)
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶—嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，必獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。」作是語已，五體投地，在會一心佇佛慈旨。
(整段經文意思)
阿難以及在法會中的所有大眾，聽聞釋迦摩尼佛的開示教誨，所有的疑情業惑都銷融淨盡，心中了悟實相的義理，身心得到未曾有過的輕快安適。又再次的涕淚悲泣，頂禮佛的腳後，長跪合掌而向釋迦摩尼佛說道：無上大悲清淨寶王，善巧開啟我的心。能夠以種種的因緣，方便善巧的提攜鼓勵，引導所有沈淪冥矇暗昧的眾生脫離苦海。世尊。我現在雖然承聞聽受這樣的法音，了知如來藏妙覺明心遍滿十方世界，含容孕育如來十方世界國土，一切清淨寶貴莊嚴殊勝微妙明覺法王剎土。如來又譴責我多聞無有功用，如來藏妙覺明心，不須假藉修持薰習而得。我現在就好像在外地行旅要住宿的人，忽然蒙受天王賞賜給我豪華的大宅第 ，雖然獲得大華宅，也要有門才能進入啊! 但希望如來不捨棄大慈悲心，開示在法會中所有這些冥矇暗昧的人，捐棄捨離小乘法門，能究竟圓滿獲得，如來圓證無餘涅槃根本，發心俢習的道路。使我們這些尚在有所修學(在小乘四果中，前三果為有學，即有所修學的意思，第四果為無學，即無可修學的意思。)的人，知道從哪裡攝受降伏，以往攀緣(心隨外境而轉)的習性，證得陀羅尼能總持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法（陀羅尼者：增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德故；名無盡藏)，契入佛的正知正見。阿難說完這些話後，向釋迦摩尼佛行五體投地大禮後，這時所有在法會的人都專心一意，等待著釋迦摩尼佛，慈悲的來為他們，開示妙法的意旨。
(原經文)
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。
(整段經文意思)
那時世尊，慈哀悲愍，法會中的緣覺聲聞們，在菩提心(求正覺大道的心)上，還沒能遠離煩惱之繫縛，通達無礙的人。以及為了為未來佛滅度(即涅槃。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死)後，佛法進入了微末的時期(佛法分三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。正法時期一千年，像法時期一千年，末法時期一萬年。現在正是末法時期，即佛法進入了微末的時期。)，那個時期的眾生，有發起菩提心(求正覺大道的心)的人，開啟無上乘微妙不可思議修行的道路。立即向阿難及法會中所有大眾，宣說開示道:你們這些人，如果是，已經堅定不移的發起菩提心(求正覺大道的心)，安住在諸佛如來，微妙不可思議三摩地(正定)，一心不亂，不生疲倦。應當先明了覺知，初發菩提心(求正覺大道的心)的二個堅固不變的義理。
(原經文)
云何初心二義決定？
什麼是，初發菩提心，的二個堅固不變絕對的義理呢？
(原經文)
「阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾性不相循，有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙水亡清潔，容貌汩然明之為濁，汝濁五重亦復如是。
(整段經文意思)
阿難，所謂初發菩提心，要了解的第一個義理是，你們若是想要捐棄捨離聲聞，修菩薩乘來證入佛知見，應當仔細觀察，在當初發起修行佛道時的心，與所覺證佛果位時的心，是相同還是相異。
阿難，若是在當初發起修行佛道時，是以生滅心為根本，作為修持的因地，而想要求，在果地上，能圓證一佛乘，不生不滅的佛果，無有是處(絕對沒有這個道理)。
(編者按：禪宗五祖所說因地果還生的道理在此!)
因為這個義理的緣故，你應當觀照明察，所有一切眾生，居住之國土世界，可造作之有為法，都是遵從變異壞滅的法則。阿難，你觀察世間，可造作之有為法，有哪一個是不變異壞滅的。可是始終沒聽聞過，有虛空爛壞的事。是什麼緣故呢？因為虛空並不是有為造作形成的，因此，自始至終，沒有壞滅的情況。所以在你的身中，堅固不動的體相，被識知為地，潤澤潮濕的體相，被識知為水，煖熱的觸受，被識知為火，動蕩搖擺不定的體性，被識知為風。由於這四種纏縛遮障，把你清澈明淨，寂然不動，圓融遍滿十方，的妙覺明心，分別成為視、為聽、為覺、為察，其實這種種分別，從開始直到終了，都是由地水、火、風、空五大，重疊渾淆，混亂生出。
(原經文)
「阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分；有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見容現六塵，離塵無相離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知、用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。
(整段經文意思)
阿難，你觀見虛空遍滿十方世界，虛空與見性無法分別，有虛空相沒有虛空體，可觀見虛空，但沒有觸摸到虛空的覺觸，這虛空相是由見聞覺知的塵影，互相交織重疊虛幻不實的形成。這是第一重，取名為劫濁(人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫濁)。你的色身目前攫取聚集﹑結合地、水、火、風四大為色身。見、聞、覺、知(眼識所受，名見；耳識所受，名聞；三識所受，名覺；意識所受，名知。說四境故。見聞覺知，是根非識)這四種塵境，阻塞不通相互的窒礙。水、火、風、土這四大又促使見、聞、覺、知這四種塵境。相互交織重疊虛幻不實形成一世界。這是第二重，取名為見濁(謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁)。再來你心中記憶不忘的心識作用，是你數數修習餘留的氣分。識性啟發知見，含容顯現色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵這六塵。離開色、聲、香、味、觸、法這六塵緣影，就沒有各種相。離開見、聞、覺、知這四種塵境就沒有識性。境相、緣影與識性，互相交織重疊，虛幻不實，的形成一世界。這是第三重，取名為煩惱濁(謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁)。又你覺、知、見、聞早晚時時刻刻生滅不停。覺、知、見、聞的識心每每想要留住於世間，但業緣的運轉，又每每於諸國土間遷流，不得停息。這樣見、聞、覺、知的塵影與世間業緣相互交織重疊，虛幻不實的形成一世界，這是第四重，取名為眾生濁（謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁)。其實你們所有人的見、聞、覺、知體性，原本並沒有不同。但是因為一切的塵境，互相阻隔，互相凌越，沒有原因的，產生種種變異，而生起邪見造作惡業。在自性中相互了知。但是在所顯現出來的作用，卻互相的背離。相同與相異的狀態失去了準則，而產生混亂。體、相這兩者相互交織，虛幻不實，的形成一世界。這是是第五重，取名為命濁(謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。)
(原經文)
「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵；何處顛倒處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝墮裂。何以故？空無相形，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越
(整段經文意思)
阿難。你現在想要讓見、聞、覺、知，能深深契入，如來恆常安樂，自主清淨，本然境界。
首先應當，揀擇死、生的根本源頭，依止於，不生不滅，圓融遍滿，清澄明淨寂然的體性，而來成就，用清澄明淨寂然的體性，來使這些，虛妄煩惱慢慢迴旋沉澱，熄滅疑惑煩惱的生起，降伏這些煩惱疑惑，回歸安住於本元清淨覺性，證得本元清淨明覺無生滅性，為在因地中，修行時，所依止的心，然後，圓滿成就，佛果地位的修證。
這就好像要澄清混濁的水，就是要將混濁的水，貯存在靜止不動的容器中，安靜沉穩的放著，不要去搖動，水中的沙土，自然會沈澱到容器的下方，清澈的水自然就現前了，這個階段，取名為初步降伏斬斷塵垢污染煩惱。除去泥沙後純一明淨的水，則取名為，永遠斬斷無始無明。就像天空微亮，剛開始呈現白色之時，精粹純淨沒有間雜。讓一切境相的流變顯現，都不會成為煩惱障礙，全都契合涅槃寂靜，清澈明淨，微妙不可思議功德。
第二義則是，你們必定要發菩提心，在菩薩乘上(又名大乘，為五乘之一，即修六度萬行圓滿自他二利以達到佛界的教法)生起大勇猛精進心，堅決確定的想要，拋棄捨離，一切有為造作境相，應當仔細的，觀察審酌煩惱的根源本體。這個無始以來，啟發一切的煩惱業種，滋養一切的煩惱業種，使其生起煩惱業，這些煩惱業惑，到底是誰在造作？是誰在承受？
阿難，你修習成等正覺之道，若不仔細的，觀察審酌煩惱的根源本體。那麼就不能知道，虛妄的六根、六塵在什麼地方顛倒(顛倒義者：謂即於彼能取等義，無常、計常，想倒、心倒、見倒。苦計為樂，不淨、計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。)如果連六根、六塵在什麼地方顛倒，尚且都不知道，那麼你如何來降伏這些，無始以來的根本煩惱，取證如來果位呢？阿難，你觀察世間解開繩結的人，他要解開繩結，若是看不到繩結，他怎麼知道如何去解開這個結。從沒有聽說過，虛空可以被你毀壞撕裂的，是什麼緣故呢？因為虛空並沒有形體相狀，沒有結需要你去解開的緣故。那麼就是你頭臉上的眼、耳、鼻、舌，以及五縕(色、受、想、行、識)和合所成的身心，這六入處，是為賊寇的媒介，引賊來劫奪自己家裡的寶物，因為這樣的緣故，無始以來眾生被所依託的國土世界，生起一切煩惱纏縛所束縛的緣故，使得眾生在器世間(所依之而住的國土世界)受種種的障礙束縛，沒有辦法超越，脫離煩惱纏縛。
註:【五濁】【六塵】【潤生】【纏縛】【十纏】【四縛】
【五濁】
﹝出法苑珠林﹞
〔一、眾生濁〕，謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。
〔二、見濁〕，謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。
〔三、煩惱濁〕，謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。
〔四、命濁〕，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁。
〔五、劫濁〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫濁。
【六塵】
依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染汙之義，以能染汙情識之故。
一、色 謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染汙眼根，故謂色塵。
二、聲 謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染汙耳根，故謂聲塵。
三、香 謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染汙鼻根，故謂香塵。
四、味 謂舌所嘗者，如鹹淡甘辛等。以能染汙舌根，故謂味塵。
五、觸 謂身所感者，如離合冷暖等。以能染汙身根，故謂觸塵。
六、法 謂意所知者，如生滅善惡等。以能染汙意根，故謂法塵。
【潤生】
（術語）煩惱有分別起與俱生起二種。依邪師，邪教，邪思惟之三緣而故起，謂之分別起，習為性，自然而起，謂之俱生起。八識中意識為主，起此二種，分別起之煩惱，造善惡之業，俱生起之煩惱，潤其業種，而使受生，謂之潤生。俱生起之煩惱，起於臨終之時，即自體愛，境界愛，當生愛之三愛是也。(參照:愛)。出於唯識論八，百法問答鈔四。
【纏縛】
（術語）十纏四縛也，又一切之煩惱，纏縛有情而繫於三界之獄者。無量壽經上曰：「解諸纏縛。」同淨願疏曰：「纏謂十纏，縛謂四縛，亦可一切諸煩惱結通名纏縛。」
【十纏】
﹝出翻譯名義﹞
纏者，縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃之樂也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔一、無慚〕，慚即慚天。謂人於屏處作諸過惡，不自慚恥也。
〔二、無愧〕，愧即愧人。謂於人所見處為諸過非，不知羞愧也。
〔三、嫉〕，嫉者，妒也。謂見他人榮富，心生妒忌也。
〔四、慳〕，慳者，吝也。謂人於世間貲財及出世間法財，不肯惠施也。
〔五、悔〕，悔者，恨也。謂所作之過，蒂（音帝）芥胸臆，不能自安也。（蒂芥者，謂剌鞭也。）
〔六、睡眠〕，睡眠者，謂人昏懵不惺，常樂睡眠，無所省察也。
〔七、掉舉〕，掉舉者，搖動也。謂心念動搖，不能攝伏，於諸禪觀無由成就也。
〔八、昏沉〕，昏沉者，昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍，懵然無知，不加精進之功，遂致沉墜苦海也。
〔九、瞋忿〕，嗔忿者，恚怒也。謂人於違情之境，不順己意，便發恚怒，而忘失正念也。
〔十、覆〕，覆者，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。
【四縛】
（名數）又云四結：
一欲愛身縛，欲界貪欲之縛身者。
二瞋恚身縛，瞋恚之縛身者。
三戒盜身縛，邪戒之縛身者。戒盜又名取戒。是本非戒，強以名戒，故曰戒盜。又以取進行，故名戒取。是外道之邪戒也。
四我見身縛，我見之縛身者。見鞞婆沙論二。
【又】
一、欲縛，欲界諸惑中除無明與見惑者。
二、有縛。二界一切惑中除無明與見惑者。
三、無明縛，三界之無明也。
四、見縛，三界之惡見也。見大經淨影疏。
(原經文)
「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東西南北東南西南東北西北上下為界，過去未來現在為世；位方有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉；而此界性，設雖十方定位可明，世間秖目東西南北，上下無位中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。
(整段經文意思)
阿難，為什麼取名為眾生世界呢？世是遷流的意思，是謂過去現在未來時間上的遷移流轉。界是方位的意思，東西南北四維上下為界。現在你應當知道東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十個，遷移流變的數有三個，一切眾生編織重疊組成虛妄的想相，身中錯綜複雜的變化遷移，與世界相互牽連交涉。而這界限雖然假設有十個方位，但是固定的幾個方位，是可以確定的，世間的人祇能看到東西南北這四個方位，上下並沒有固定方位，中間無也沒有固定的方位，這四個方位的數目是必需明瞭的。用這四個方位數目，來與過去現在未來這三世相互的交涉，每一世有四個方位，四個方位中每一方位又有三個世，這樣委宛流轉變化交涉，這數目總共有十二。依四方三世數乘之，依十二進位加之這樣遷流變化，數目由一進到十再由十進到百再由百進到千，像這樣由起始計算到終了，總計六根之中，各各根的功德，都有一千二百數。
(原經文)
「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知眼唯八百功德；如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德；如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德；如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡無不苞容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
(整段經文意思)
阿難。你再從六根之中，評量一下這六根之中哪一根的功德比較優勝，哪一根功德比較下劣。例如眼有觀見的功用，但只能看見前方，後方看不見。前方全都能看見。後方全都看不見。左邊右邊能夠旁觀見三分之二。統合來論眼根所作功德，眼根所作功德並不完全。只有三分可以說是功德的。有一分並無功德可言。以全部功德是一千二百來算，應當知到眼根的功德只有八百功德。例如耳根，能周遍聽到十方所有的聲響，並無遺漏的。在動態的聲響方面，似有因遠、近而有聲響大小的分別。但是在靜態的聲響方面，耳根的覺知，無有邊際。因此應當知道，耳根圓滿一千二百功德。例如鼻根能夠嗅聞，與呼吸相通。有呼出有吸入，但缺乏中間相互交涉的部分。我們檢驗鼻根的功德，三分之中缺少一分。因此應當知道，鼻根功德只有八百。例如舌根能宣揚法音，可以窮盡所有一切，世間出世間智慧。雖有各地方，語言上不同的分別，但是道理是無窮無盡的。因此應當知道，舌根圓滿一千二百功德。例如身根的覺觸，觸識產生，在於離開或碰觸。碰在一起時，能夠產生覺知。離開了就沒有覺知了，離開是一分功德，碰觸是兩分功德。我們以此來檢驗身根的功德，三分功德裡面缺少一分。因此應當知道身根，只有八百功德。例如意根寂靜，含容十方三世，一切世間出世間法，窮盡十方法界邊際，不管是聖賢與凡夫，沒有不被包容在內的。因此應當知道意根圓滿一千二百功德。
(原經文)
「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍，我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界，一一修行皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」
(整段經文意思)
阿難。你現在想要來回溯探索，三界之生死(識滅名死，福德因緣識起名生)欲流。(欲界貪瞋等之思惑也，由此思惑而流轉於欲界，故名欲流。又總名三界之生死曰欲流，以是為依欲惑而得之流轉也)，追根究底的回溯探索，這些欲流的根本源頭，到不生不滅之地。應當檢驗這些六受用根，哪一個是和合的，哪一個是分離的，哪一個是深沉的，哪一個是淺薄的，哪一個是圓融通達的，哪一個不是圓融遍滿的。若是能夠在這個地方，證悟到圓通根，能迴溯那些無始以來，交織重疊，虛幻不實的由身、口、意所造作，善、惡、無記之業流，得以循著圓通與不圓通的根性，日日來銷融，由身、口、意所造作，善、惡、無記之業障，日日的增益清淨本然如來藏性的顯發。我現在，完整的呈現六根清澄寂然，圓融明淨性，本然具有的功德，數量如上面所述。隨著你詳細審酌後，選擇其中，自己可以契入的一根，。我自當顯發宣揚說明，讓你能依循修持，來增進您的智慧。十方如來，在十八界處，一一的修行，都能證得圓滿無上菩提(正覺)。在這十八界的中間，也沒有哪一個比較優良(好)哪一個比較下劣(不好)的分別。但是你心性煩惱不清淨不堅固，心性卑下愚劣，不能夠在這中間，圓證自在般若智慧。所以我在這個地方，特別加以宣揚說明，使你只要在一個根門上，深入修持探究。如果能契入根性，達到沒有妄幻清淨本然境界，那麼那六知根，將在同一時間，都得到清淨。
註：世界】【流變三疊】
【世界】
（術語）梵語曰路迦Loka，世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。」名義集三曰：「間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。」
【流變三疊】
一疊--->一一疊之流變成十---依四方三世數乘之---零數2成數為10
二疊--->一一疊之流變成百---依十二進位加之-----零數20成數為100
三疊--->一一疊之流變成千---依十二進位加之-----零數200成數為1000
(原經文)
阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」
(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛問道：世尊，為何只要回溯探索，三界生死(識滅名死，福德因緣識起名生)欲流的根本源頭，在一個根門上，深入修持探究，如果能契入根性，達到沒有妄、幻，清淨本然境界，而能使六根，在同一時間，都得到清淨呢？
(原經文)
佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？今汝且觀現前六根，為一？為六？
「阿難！若言一者，耳何不見、目何不聞、頭奚不履、足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」
(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難，你現在已經證得須陀洹果(預流。聲聞四果中初果之名也。入流者，初入聖道之義)，雖已熄滅，三界世間眾生，見、聞、覺、知顛倒妄見，斷除煩惱疑惑，但是仍然不知六根中，無始以來，所聚集累積生起眾多虛妄顛倒的習性，這些虛妄顛倒的習性，要以如法修習來降伏斷除。更何況在這六根中間，生、住、異、滅的變化，分配到每一根中的這些變化，變得更形複雜了。現在你暫且觀察，現前的六根，是一還是六，阿難，若說是一，耳根為何不能觀見，眼目為何不能聽聞，頭又為什麼不能行走，腳又為什麼不能言語。若是這六根，確定是分開成，六個獨立的系統，例如我現在在這個法會中，與你宣揚，這個微妙不可思議的法門。請問你的六根，是由哪一根，來承領收受的呢？
(原經文)
阿難言：「我用耳聞。」
阿難說道。我用耳朵來聽聞法音。
(原經文)
佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，是故應知非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生，汝須陀洹雖得六銷猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虛空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
(整段經文意思)
佛言；你的耳根獨自聽聞，這跟身口有什麼關係呢？你口來詢問法義，身體起來欽敬承受。所以應當知道不是一就是六，不是六就是一，總不能說你的根原本是一也是六。阿難你應當知道，這六根不是一也不是六，而是眾生由無始以來顛倒輪迴交替的結果，於是在，圓融遍滿一切處，清澄明淨寂然，的體性上，虛妄生出六根義理來。雖然，你現在已經證得須陀洹果(預流。聲聞四果中初果之名也。入流者，初入聖道之義)，得以六塵銷融不起分別，但是尚且未忘失掉這個一。就好像太虛空中，參雜聚合的擺著一堆容器，因為容器的形體，各不相同，所以在容器範圍裡面的虛空名稱，都不一樣，若將這些容器除去，再來觀看這個太虛空，又說這個太虛空是一。那個太虛空，為何要因為你，而變成相同或不相同呢？更不用說這個太虛空，要因為你，而來更換名稱，為一或非一了。由上述所舉例子，你就徹底明了，六受用根的義理。
(原經文)
由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色；由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲；由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，嗅精映香納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香；由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，嘗精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味；由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸；由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法覽法成根，根元目為清淨四大，因名意思如幽室見，浮根四塵流逸奔法。
(整段經文意思)
由於，明與暗這兩種相，相互對照之下，在微妙不可思議，圓融無礙，性中沾黏明、暗相，依著最初生起的業識，轉成能見之識引發見相。見性映現色塵，色塵聚合集結，形成根體，根體的最基本組成元素，是為清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做眼體，形狀好像蒲萄花苞。由色、香、味、觸四塵所形成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速移動趣向色塵因而可觀見一切境相。由動相與靜相等二種塵相，互相撞擊，在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏動境二相，依著最初生起的業識，轉成能聽之識，引發聽覺。聽精映現聲塵，聲塵捲起，形成根體。根體的最基本組成元素是為，清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做耳體，形狀好像新長出來卷屈的樹葉。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速的移動趨向聲塵，因而可聽到一切聲響。由通達、阻塞這二種相互相激發，在微妙不可思議圓融無礙性中，沾黏通、塞這兩種相，依著最初生起的業識，轉成能嗅之識，引發嗅覺。嗅精映現香塵，吸收容納香塵，形成根體。根體的最基本組成元素是為，清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做鼻體，形狀就好像如一雙向下垂的爪子。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速的移動，趣向香塵，因而可以嗅到各種香、臭味。由於味道濃、淡變化等二種相互相參雜，在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏濃淡變化等二種相，依著最初生起的業識，轉成能嚐之識，引發味覺。嚐精映現味塵。味塵扭轉糾結在一起，形成根體。根體的最基本組成元素是，清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做舌體，形狀就像剛浮出天際的半弦月一樣。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等諸虛浮根，迅速移動趣向味塵，因而可以品嚐辨別各種味道。由於分離、聚合等二種相互相摩擦。在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏離合等二種相，依著最初生起的業識，轉成能觸之識，引發觸覺。覺精映現觸塵，觸塵集聚﹑結合形成根體。根體的最基本組成元素，是清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做身體，形狀就像腰鼓的頸部一樣。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速移動趣向觸塵，因而產生堅、濕、煖、動、滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴等各種觸覺。由生、滅等二種相，相續不絕。在微妙不可思議，圓融無礙性中，沾黏生、滅等二種相，依著最初生起的業識，轉成能知之識，引發意識。識精映現各種法塵，包攬各種法塵，形成根體。根體的最基本組成元素，是清淨的地、水、火、風四大，因此取名叫做意思，就好像在幽暗的房中，所看見的影像。由色、香、味、觸四塵所成，沒有見、聞、覺、知作用的眼、耳等虛浮根，迅速的移動趣向法塵，因而產生各種想相。
(原經文)
「阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了粘妄發光，是以汝今離暗離明無有見體，離動離靜元無聽質，無通無塞嗅性不生，非變非恬嘗無所出，不離不合覺觸本無，無滅無生了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為相，隨拔一根脫粘內伏，伏歸元真發本明耀；耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根寄根明發，由是六根互相為用。
(整段經文意思)
阿難。像這樣，六根是因為有覺明性，才具有靈明覺知的能力，喪失了這個覺明性，六根沾黏虛妄不實的六塵緣影而引發光影。所以你現在離開明暗二相，就沒有見體。離開動靜二相，原本就沒有聽聞相，的實質存在，沒有通達阻塞二相，嗅覺就不可能生起。若不是因為濃淡二相的變化，味覺也無法產生。沒有離合二相，覺觸原本就不存在。沒有壞滅相、生起相哪裡能知道，安住寄託在什麼地方呢。你只要，不隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，這十二個有為造作境相，而起心動念。任意的抽取六根中的任何一根，使其脫離沾黏內部潛伏的煩惱，伏斷這些煩惱，還歸本元真性，啟發本元真性的光明輝耀。只要光明輝耀的本元真性，啟發顯明出來，其餘五根的煩惱黏縛，應會一併拔除，圓滿的解脫所有的煩惱黏縛，不再緣著前面六塵緣影，而生起知見。覺明不是依循著六根而有的，但是藉著六根，本覺圓明得以顯發出來，因為這樣，所以六根得以互相為用。
(原經文)
「阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷，應念化成無上知覺。
阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯知覺是同，緣見因明暗成無見，不明自發則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙。」
(整段經文意思)
阿難。你難道不知到在這法會之中，阿那律陀，沒有眼目而可觀見。跋難陀龍(梵語跋難陀，華言善歡喜。謂其能護國土，雨澤以時，瓶沙王年為一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聽。梵語瓶沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也。），沒有耳朶而可聽聞。殑伽神女 (梵語殑伽，華言天堂來，河名。謂此河源自雪山頂，無熱惱池流出故也。此女即主河之神，遂以為名。以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。)，不是用鼻子來嗅聞香氣的。驕梵砵提，不同的舌頭都能嚐知味道。舜若多神(梵語舜若多，華言虛空。即主空神也。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色)，沒有色身而有覺觸。以上這些現象，都是六塵緣影在如來光中，令其暫時顯現的映像而已，這些暫時顯現的映像本質為風大原本就沒有體相。所有的滅盡定(滅盡六識心心所而不使起之禪定也。聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定)證得一向趣寂聲聞的人(一向趣寂聲聞者：謂從本來、是最極微劣慈悲種姓故；一向棄背利益眾生事故；於生死苦，極怖畏故；唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。)譬如這法會中的摩訶迦葉，長久以來已經息滅意根，但能圓融遍一切處，的明了覺知，並不是緣著心識之思惟、憶念而有的。
阿難，現前你的六根所有的煩惱黏縛，若能圓滿拔除，六根清澈明淨顯發光明。如果是這樣，那麼，所有一切，虛浮不實，遮蔽真性，的有為法，以及山、河、大地、國土、家屋等等，容受有情的器世間，所有一切，變化無常的境相，一碰觸到你的心念，就好像熱水銷融冰塊一樣，沒有不(都會)立即轉化成為無上知覺。
阿難。就好像那些世間的人，集中注意力在眼根，若是讓他快速的閉合眼睛，黑暗相顯現在面前，那麼六根就都感覺昏黯，頭跟腳的覺知，也是與前述的眼見的例子相類似。那個人用手順著身體外面，摸繞一圈，他雖然看不見，但從頭到腳，一一去分辨識知，的那個覺性，是相同的。由於能看見，是因為有光明，若是黑暗則變成看不見。沒有光明，而能自發出光明的，那麼一切的黑暗相，都永遠無法使他昏暗。六根塵既都銷融清淨了，為什麼這覺明性，不能轉化為，圓融遍滿一切處，微妙不可思議性呢？
阿難，現前你的六根所有的煩惱黏縛，若能圓滿拔除，六根清澈明淨顯發光明。如果是這樣，那麼，所有一切，虛浮不實，遮蔽真性，的有為法，以及山、河、大地、國土、家屋等等，容受有情的器世間，所有一切，變化無常的境相，一碰觸到你的心念，就好像熱水銷融冰塊一樣，沒有不(都會)立即轉化成為無上知覺。
阿難。就好像那些世間的人，集中注意力在眼根，若是讓他快速的閉合眼睛，黑暗相顯現在面前，那麼六根就都感覺昏黯，頭跟腳的覺知，也是與前述的眼見的例子相類似。那個人用手順著身體外面，摸繞一圈，他雖然看不見，但從頭到腳，一一去分辨識知，的那個覺性，是相同的。由於能看見，是因為有光明，若是黑暗則變成看不見。沒有光明，而能自發出光明的，那麼一切的黑暗相，都永遠無法使他昏暗。六根塵既都銷融清淨了，為什麼這覺明性，不能轉化為，圓融遍滿一切處，微妙不可思議性呢？
(原經文)
阿難白佛言：「世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞；若此見聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙悋。」
(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛說道：世尊，就如同佛所說的，在修行佛道因地時，的始覺妙心，想要恆常安住，要與所證之果地位，的本覺妙心，相應一致。世尊，例如在所證之果的地位中，佛所提到的菩提、涅槃、真如、佛、菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，這七種名相，稱謂雖然不一樣，有所分別，但都是清淨圓融遍滿一切處，體性堅固凝定，好像金剛中，最勝、最堅固的金剛王一樣，恆常安住，堅固不可毀壞。若是這個見、聽，離開於明、暗、動、靜、通、塞等等相，終究是沒有性體的。就好比是這思惟憶念的心識，離開前面六塵落謝的影子，根本就一無所有。為何要將這個畢竟斷滅的念心，用來作為修行的因地，而想來獲證，如來所提到的，七種恆常安住的佛果呢？世尊。若是離開明暗，所見畢竟空無。如果沒有前面六塵落謝的影子，心念的自性就滅去。我這樣往前往後，來回往復，不斷精微仔細的推理、求證發現，根本就沒有我的心，以及我的心所，那拿什麼來安立因地修行的基礎，而來求證得無上知覺呢？如來先前所說的，清澄明淨，精微妙心，是圓融遍滿一切處，恆常安住，的這種說法，即違背超越了誠實言，終究成為戲論。如果是這樣？為何可以說，如來是說真實語的人。希望世尊能垂示大慈悲心，開啟我等眾人昏昧無知的心智。
(原經文)
佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。」
即時，如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：「汝今聞不？」
阿難大眾俱言：「我聞。」
鍾歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難大眾俱言：「不聞。」
時，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」
阿難大眾又言：「俱聞。」
佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」
阿難大眾俱白佛言：「鍾聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕，則名無聞。」
如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：「爾今聲不？」
阿難言：「聲。」
少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難大眾答言：「無聲。」
有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：「爾今聲不？」
阿難大眾俱言：「有聲。」
佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」
阿難大眾俱白佛言：「鍾聲若擊，則名有聲，擊久聲銷音響雙絕，則名無聲。」
佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂。」
大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」
佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更擊汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷。終不應言，離諸動靜、閉塞、開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓、或復撞鍾，即於夢時自怪其鍾為木石響，於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時，惑此舂音將為鼓響。』
阿難！是人夢中豈憶靜搖、開閉、通塞，其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉；若棄生滅守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵、識情為垢二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」
(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難。你雖然修學多聞廣記，但是尚未斷盡，所有自六根門，漏泄而出的煩惱，你心中徒然知道，煩惱顛倒所生起的原因，但是當真正的顛倒，顯現在你眼前時，你實在還不能認識覺知，那個就是顛倒。唯恐你誠摯求法的心，仍然未能信伏我所說的話，我現在試著拿塵世間，世俗的事物舉例，來解除你的疑惑。
那個時候如來立即命令羅侯羅擊鐘一聲，問阿難說，你現在聽到了嗎？阿難以及在場的大眾，都說我聽到了，等到鐘聲停歇後沒聲音時。釋迦摩尼佛又問道，你現在有聽到嗎？阿難以及在場的大眾都說聽不到，那時羅侯羅又擊鐘一聲，釋迦摩尼佛又問道：你現在有聽到嗎？阿難以及在場的大眾，又說都聽到了。釋迦摩尼佛問阿難，你為什麼可以聽到？你為什麼聽不到？阿難以及在場的大眾都告訴釋迦摩尼佛說道：若是敲擊鐘鐘聲響起，那麼我們便聽得到鐘聲。但是敲擊後時間久了鐘聲消失了，音聲響相雙雙滅絕，則聽不到。
如來又命令羅侯敲鐘，問阿難說：你們大家現在有聲音沒？阿難以及在場的大眾，都說有聲音。稍稍停了一會兒聲音消滅了，佛又問說：現在有聲音沒？阿難以及在場的大眾，回答說沒有聲音。過了一會兒羅侯又撞了一下鐘，釋迦摩尼佛又問說：現在有聲音沒？阿難以及在場的大眾，都說有聲音。釋迦摩尼佛問阿難，你為什麼說有聲？你為什麼說無聲？阿難以及在場的大眾，都告訴釋迦摩尼佛說道：若是敲擊鐘，鐘聲響起就有聲，但是敲擊後時間久了鐘聲滅了，音聲響相雙雙滅絕，就無聲了。
釋迦摩尼佛向阿難，以及在場所有大眾，說道：你們今天為什麼說話自己顛倒混亂呢？ 大眾以及阿難，都在同一時間問釋迦摩尼佛，世尊為什麼說，我們今天說話，自己顛倒錯亂呢？
釋迦摩尼佛說：我問你們聽到沒？你們回答說聽到，又問你們有聲音嗎？你們回答說有聲音，但是你們這樣子聽到與有聲音，錯亂不定的回答，像你們這樣子，為何不是叫顛倒錯亂呢？
阿難。聲音消失沒有響相，你們說聽不到。若是真聽不到，那麼是這個能聽的聞性，應已消滅，與枯朽的木頭相同，沒有作用了。再敲鐘鐘聲又響起，你們為何？又可以聽聞覺知到鐘聲呢？覺知鐘聲的有無，自然是因為聲塵或無、或有的關係，豈是那個聞性，特別為汝，而變成有或變成無？如果聞性實際上不存在，那麼是由誰來知道，聞性不存在呢？
所以阿難，是聲響在聞性中自己有生有滅，並非聞性為你們聽到聲音而生起，因為你們聽不到聲音而聞性滅去，這使你們，誤以為聞性有，或是聞性沒有了，你們尚且顛倒迷惑，以聲響為聞性，又怎麼去怪那些，昏昧迷悶的人，將恆常安住的，看作是斷滅的呢？
總不應該說，離開這一切動、靜、閉塞、開通…等等相狀，就說沒聞性。好比一個熟睡的人，躺在床舖枕頭上睡的很沉，他們家裡有人在他睡覺時，用杵捶打生絲舂米，這個人在睡夢中，聽聞到舂米擣練的聲音，以為是敲擊其他物體，所發出的聲音。或認為那是擊鼓的聲音，或認為那是撞鐘的聲音，就在睡夢中，自己怪自己家裡鐘的聲音，為什麼會是木石相互敲擊的聲音！如果他在那個時候忽然醒來，便會立即知道，那是木杵搥打的聲音，自己告訴家裡的人，我正在睡夢中的時候，將此舂米的聲音，誤以為是擊鼓的聲音了。阿難，那個人在睡夢中，豈能憶念起，靜、搖、開、閉、通、塞等等相狀來。他的形體雖然睡著了，但是他能聽的聞性，並沒有昏昧不明。縱然你的肉體色身消滅了，壽命隨著時光遷移落謝了，這個能聽聞性，為何要為你銷滅呢？因為所有一切眾生，從無始以來，順應著一切色聲幻相，隨著每一個心念，遷移流轉。從沒有開啟智慧，覺悟到真如本性，清淨微妙，不可思議，恆常安住的道理。眾生不依循著，真如本性，恆常安住，卻追逐著，那些生生滅滅的六塵緣影。因此，也就生生滅滅，間雜污染，遷流輪轉。若能捨棄，那些生生滅滅的六塵緣影，安住在恆常不變的真如本性中，當真如本性的光明，顯現眼前時，根、塵、識心，也同時立即銷滅落謝。思惟憶念想像，就像塵埃一樣，能遮蔽真心，六根對六塵的分別了知，是為污垢，能污染真心，如果想相、識情這二者，都能遠離。那麼你的法眼，在那個時候，立即轉為清澈明淨。這樣，怎麼會，不成就無上知覺呢？
大佛頂首楞嚴經卷四白話說明
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