——接上帖——
（原經文）
「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元；若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。
(本段經文意思)
阿難，你應當知道。這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面，能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達。但已經能讓自己身中，諸根間阻隔消除，能圓融合為一開啟，也能跟十方世界，各類的眾生覺知互通，覺知通達極微細識，能契入圓融遍一切處本元。若是在他心識所歸趣處，建立起這就是真正恆常不變之因，並於自心中產生這就是最殊勝見解的人，這個人就會墮入因與所因的執著中。就和外道娑毗迦羅所歸趣的冥諦（外道思惟：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。）一樣，成為外道的同道伴侶。迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了佛所教導的佛知佛見。這就取名為第一建立有所得心，成為所歸趣果。違反、遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了，堅固的涅槃城堡，生而成為外道種姓中人。
（原經文）
「阿難！又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
(本段經文意思)
阿難，又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達。若是在所歸趣處，全都包攬成為自體，窮盡虛空十方世界，十二類內所有的眾生，都是我一身中，所流出的，在這個想相上，生出殊勝見解者，那麼這個人，就墮落入，能與非能的執著中。摩醯首羅天（此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃），顯現無有邊際廣大身相，成為他的同道伴侶。這個人迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了佛所教導，的佛知佛見。就取名為第二建立能造作者為心，成就所作事為果。這違反、遠離了，圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，往生大我慢天，認為我身即是遍滿一切處，圓融無礙種性。
註：【涅槃】【補特伽羅】【吠琉璃】【顛倒妄想】【命濁】【寂滅】【娑毗迦羅】【冥諦】【摩醯首羅】【外道摩醯首羅論師】【能生因】【我慢】
【涅槃】
涅槃義別，略有四種：
一、本來自性清淨涅槃 謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有餘依涅槃 謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
三、無餘依涅槃 謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
四、無住處涅槃 謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【補特伽羅】
或福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【吠琉璃】
（物名）舊作毘琉璃，琉璃，鞞頭梨，鞞稠梨夜等。寶珠之名。(參照:琉璃)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【顛倒妄想】
（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【命濁】
（術語）五濁之一。謂至末世而壽命短縮也。是為煩惱與邪見之結果，濁者穢濁，以煩惱與邪見，為濁之本體，命之短縮為其結果，故曰命濁。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【寂滅】
（術語）寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語，其體寂靜，離一切之相，故云寂滅。法華經序品曰：「或有菩薩見寂滅法。」維摩經佛國品曰：「知一切法皆悉寂滅。」註曰：「肇曰：去相故言寂滅。」同弟子品曰：「法本不然，今則無滅，是寂滅義。」無量壽經上曰：「超出世間，深樂寂滅。」智度論五十五曰：「滅三毒及諸戲論故名寂滅。」
【娑毗迦羅】
亦云劫毗羅。此云金頭或云黃髮，食米臍外道。應法師云：舊言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物縛之。往至人家舂穀簸（補過切）米處，以彼縛指，拾取米屑。聚至掌中，隨得多少，去以為食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*鳥]（音浮）鳩行，外道拾米，如[孚*鳥]鳩行也。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【冥諦】
（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言冥諦者。舊云：外道修禪得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：覺諦者此是陰中識，外道思惟：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性卻變二十三諦，為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變。既無纏縛，我即解脫。名為涅槃。」
【摩醯首羅】
大論：此云大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼騎白牛。普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天光明，勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。灌頂云：字威靈帝。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【外道摩醯首羅論師】
此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【能生因】
謂第八識能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因。（第八識者，即藏識也。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【我慢】
（術語）梵語Asmima%na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：「我慢者，謂倨傲恃所執我。令心高舉，故名我慢。」法華經方便品曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執計，自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面，能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是對於他心識所歸，趣向有所歸依處，自心生起疑惑，以為都是從他心識所歸依處流出。就是十方世界的虛空，也全都是，由其心識所歸依處生起。於是就把一切生起，所宣泄流出的地方，看作是真實恆常不變異身，是不生不滅處，這樣的見解。尚未窮盡生滅法，還在生滅法中，就提早計度生滅法為常住不生滅法。這樣不但迷惑了，不生的義理，而且也迷誤了生滅的義理。安住沈淪，迷失在在這個境界中，生起殊勝見解者，這個人，就會墮落在常與非常的執著中，思慮計度。自在天成為他的同道伴侶。迷失了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名為第三建立因依著妄心，形成了妄計果。違反、遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在顛倒圓融遍一切處，的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但在識陰方面，能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是在於所識知的範圍內，覺知圓融遍一切處的緣故，緣著他所識知的部分建立見解。認定十方世界的草木，都稱為有情，跟人沒有差異。草木可成為人，人死以後，還原成為十方世界的草樹。若在這沒有撿擇遍一切處的知見上，生起這就是殊勝見解者，這個人，就墮落執著草木無知為有知覺的。與外道婆吒霰尼等外道，執著十方一切皆有覺性，草木也有命的知見一樣，這些外道，成為他的同道伴侶。迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是名為第四把遍一切處圓融知見心，思慮計度形成虛妄不實謬誤果。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡。生在顛倒無知而執其為有知，的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事以此群塵，發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達無礙。若於諸根圓融能互用之中，已得隨順力者。便在於圓融變化一切發起的生相中，求取火的光明，愛樂水的清淨，貪愛風周便一切處的流通，觀照一切塵相有了成就，把各種塵相都用來崇拜敬事。以這一群塵相，發明當作根本因緣，建立這一些塵相是常住不滅的見解。那麼這個人則墮入生與無生的執著當中。那些迦葉波并婆羅門們，勤勞動心靈，役使身體，敬事火神，崇拜水神，祈求能出離解脫生死煩惱，這些外道羅門們，成為他的同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。是名第五計度執著崇拜敬事各種物相，迷失真心，而從事崇拜敬事物相，建立了虛妄求取的因，祈求由崇拜敬事這個虛妄的物相，希求得到佛果，違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在顛倒化生（謂依托無所，忽然而生者）的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達無礙。若是在於圓融遍一切處光明中，思慮計度光明中虛空的部分，並非是滅盡諸相的變化，而以諸所有相永遠滅盡，空無所有，為所依託，以這空無所有，為其所歸依處，而生起殊勝見解者，那麼這個人則墮入，有歸與無歸的執著。無想天（無想的眾生所居住之天，在色界之第四禪天）中，所有的主空神，成為他的伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第六圓滿了虛無心，成就斷滅空亡的果。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在斷滅（諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷，撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見。即斷見也。屬於邪見中之極惡者。）的外道種姓中。
註：【大自在天】【私婆吒】【舜若多神，無身覺觸】
【大自在天】
（天名）自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅Mahes/vara，譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毘舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毘舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。提婆涅槃論明二十種外道中。以之為第十五摩醯首羅論師。涅槃經明六師外道中。第五迦羅鳩馱迦旃延之宗計是也。中古以來至於今盛為印度所崇拜之西拔派之西拔神。即為大自在天。以牛或男根為其神體之標幟。其次淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩，將成佛時在色界之頂，淨居天之上，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。入大乘論下曰：「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者為同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如羅穀障。（中略）如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位。（中略）坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。」慧苑音義上曰：「摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，言摩醯者此云大也，濕伐羅者自在也，謂此天王於大千世界中得自在故也。」唯識述記七末曰：「舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大自在也。」智度論二曰：「摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛。」俱舍光記七曰：「魯達羅，此云暴惡，大自在異名。大自在天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。又解塗灰外道說，自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千踰繕那。三、化身，隨形六道種種教化。」十二天供儀軌曰：「伊邪那天，舊云摩醯首羅，唐言大自在天也。」因明大疏上曰：「商羯羅天，是羅醯首羅天，於一切世界有大勢力。」提婆涅槃論曰：「外道摩醯首羅論師作如是論，果是那羅延所作，梵天是因，摩醯首羅一體三分。所謂梵天，那羅延，摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中蟲，風是命，火是煖，罪福是業（百論疏引之作日月為眼），是八種是摩醯首羅身。」涅槃經十九曰：「今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延。（中略）為諸弟子說如是說，若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡。猶如虛空，不受塵水。有慚愧者，即入地獄。猶如大水，潤濕於地。一切眾生，悉是自在天之所作。自在天喜，眾生安樂。自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為作。云何當言人有罪福。」【又】（界名）謂欲界六欲天中之第六他化自在天也。法華經序品曰：「自在天子，大自在天子。」同文句二曰：「自在即第五，大自在即第六。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【私婆吒】
（人名）梵志名。略曰婆吒，譯曰最勝。為邪見外道，執涅槃之無常，且計草木有命。涅槃經三十九曰：「復有梵志姓婆私吒，復作是言：瞿曇！所說涅槃常耶？」（已下廣與佛對論涅槃之常無常）。慧琳音義二十六曰：「婆私吒，此云最勝，或云無上，亦同闍提，邪見宗也。」楞嚴經十曰：「是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」同長水疏曰：「草木無知而執有知，故云知無知執。婆吒霰尼，二外道也。涅槃云婆私吒及先尼，梵音小轉，既執一切覺，即草木有命也。(參照:婆私吒)。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【舜若多神，無身覺觸】
梵語舜若多，華言虛空。即主空神也。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。經云：如來光中，映令暫現，其質如風，以其無身，而能知觸。故云：無身覺觸。FROM:【明，一如《三藏法數》】
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是在於圓融遍一切恆常不變處，堅固的執持色身是常住不滅的。等同於精圓，長久不會傾毀消逝，對此生起殊勝見解者，這個人就墮入貪著與非貪著的執著中。所有的阿斯陀仙人祈求長久壽命者，都成為他的同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名為第七執著身命作為根元，而建立堅固虛妄因，趣入長久塵勞煩惱果報中。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在妄想壽命可以無限延續的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒抧迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。這個人觀照命互通，卻妄想留住身命，恐怕身命銷滅完盡。便停留在這裡，坐在奢華廣闊的宮殿中，廣泛的化緣蒐蘿許多世間的七種珍寶，添加許多華麗的貴婦美女。恣意縱放他的心於種種欲樂上，若是在此生起殊勝見解者，這個人就墮入真、無真的執著中。吒枳、迦羅等欲界頂天的他化自在天天魔，成為其同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第八發起邪不正思慮妄想因，成立了五欲熾盛塵世欲樂的果報。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在天魔的種性中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麁，疏決真偽因果相酬，唯求感應背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧、增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。於命明中，起心動念分別精、麤，扒疏決定真、偽，因、果相互酬償，只有希求感應，違背了清淨修行的道路。即是所謂見苦、斷集，證滅、修道四諦的修持。留住在滅諦的境界後，便停止休歇，更不再前進，如對此滅諦而生起殊勝見解的人，這個人就墮入定性聲聞（因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，）。所有一向修禪而無正聞慧之僧人，及謂自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果；此即未得謂得，未證謂證，這些增上慢聲聞便成為他的同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第九圓精感應識心，成就趣向滅諦的果報。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在纏縛於頑空境界的種性中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第十圓覺[淴-心+目]心，成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是對於圓融清淨覺明，發明鑽研深入精妙處，即就立足於涅槃而不再前進，並以此生起殊勝見解者，這個人就墮入了定性辟支（即定性緣覺(獨覺)謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也）。深知諸法因緣（緣覺），樂獨善寂（獨覺），而不迴心趣向大乘者，成其伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第十因圓融明淨覺性淡薄輕微的心識，成就清澄明靜果報。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，而生在覺性圓融湛明但不再進化至圓滿妙覺佛位，的辟支佛種性中。
註：【阿斯陀】【定性聲聞】【辟支佛乘】
【阿斯陀】
或云阿夷，此翻無比，又翻端正。大論云：阿私陀仙，白淨飯王言：我以天耳，聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。王大歡喜，敕諸侍人，將太子出。侍人答王：太子小睡。時阿私陀言：聖王！常警一切，施以甘露，不應睡也。即從座起，詣太子所。抱著臂上，上下相之。相已涕零，不能自勝。王大不悅，問相師曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥？太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法，故自悲傷耳。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【定性聲聞】
因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【辟支佛乘】
（術語）三乘中之中乘也。謂開辟支佛覺悟之因行。法華經譬喻品曰：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」（從佛世尊聞法信受者，最初之發心，必依佛與聲聞乘同，求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【定性緣覺】
謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
（原經文)
「阿難！如是十種禪那中途成狂因依，或未足中生滿足證，皆是識陰、用心交互故生斯位，眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈𦾨，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，如是法門先過去世，恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
「此是過去先佛世尊，奢摩他中毘婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
(本段經文意思)
阿難，像以上所說，十種修習禪那的人，在修行中途變成狂亂，因為依著迷妄誑惑，在道業還未能滿足成就中，生起道業已經圓滿證足的妄念，這些都是識陰與用功修道的心識，交互作用產生的結果，讓他生在這位階中。眾生頑劣愚迷，不能自己忖度思量。在遇到這種種境相顯現眼前，各個人都被他先前所貪愛的業習迷惑心智，而自己停止精進修道，在這個境界上休息下來。而且將這個境界，認為是他最終究竟所依歸寧靜安住的地方。自己宣說自己，已經圓滿成究無上正覺（菩提）。變成犯了大妄語的罪業，當這個修行人所感應到的，這些外道、邪魔的業力終了，這個人就墮入無間地獄，受無量苦。若是有在上述這種情況下的聲聞緣覺人，他的道業，就會停在這個境界上，不會再往上增進。你們眾人存心秉持著如來所說道法。將這個法門，在我滅度後，傳揚顯示在末法世界中。讓所有眾生普遍的，能夠覺悟了達這個法義。不要讓他們遇見了邪魔外道，而造了讓自己沈淪的罪孽，能夠保護末法世界眾生安寧哀憐救度眾生，銷融止息邪魔外道的緣。令眾生的身心都能契入佛知見中。從一開始修學佛道，直到成就佛道的過程中，不會遭遇邪魔外道的侵擾，而走入歧路。這個法門，以前過去的世代，有如恒河中沙子的總數那麼多的劫數中，有像微塵那麼多數量的如來，乘著這個法門得以明心開悟，逮得無上道。
識陰若是銷盡，那麼你當下諸根能融通互用。從諸根互用的功德中，能契入菩薩位有如金剛不壞的乾慧地。圓融遍一切處明淨精妙真心，在這中間發起光明，融化一切虛妄的想相，像明淨的琉璃內裡含著寶月發出光明。到這裡才能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明等等位階，而直接證入如來妙莊嚴海，圓滿成就菩提（正覺），並將一切修行功德匯歸無所得。以上所說這些，就是過去先前諸佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細著魔的情事。
當有遇到魔境顯現眼前，你能熟悉認識到這些魔境，內心塵垢洗刷清除，不會落入邪見中。五陰魔銷滅了。天魔也摧破擊碎了。有大勢力的鬼神，被褫奪魂魄逃逸消逝。那些魑魅魍魎，不再反復出生。一直到成就菩提，在修行過程中沒有一丁點缺少匱乏，卑下頑劣的心性，能增上向善，進趣佛道，對於大涅槃的境界，心不迷惑昏悶。若是所有末世愚昧暗鈍的眾生，尚未認識禪那，也不知我所說的法門，但是他樂於修習三昧，你擔心他會著魔落入邪道中，能一心一意的勸化他們，讓它們持誦我所說的佛頂陀羅尼咒。若有未能持誦者，書寫放置於禪堂，或帶在身上，這樣則一切諸魔鬼神，都不能擾亂驚動他。你應當恭敬欽仰這個十方如來，究竟修習進趣佛道最後遺留開示後世的軌則規範(法門)。
（原經文)
阿難即從坐起，聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相中五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」
(本段經文意思)
阿難立即從座位上站起。聽聞佛的開示教誨，頂禮欽敬奉持，憶念受持無有忘失。在大眾中重復的向佛問道。如佛所說這五陰相中，是五種虛妄為本的妄想心。我們在平常時，並未蒙受如來精微詳細的開示。又這五陰，是可一併銷除，還是要依次第來除盡。像這五層重疊的五陰，依甚麼為界限。惟有祈願如來發散宣揚大慈心開示，作為現前這些大眾清淨的心目。並作為將來末法時期世間一切眾生的人天眼目。
（原經文)
佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然；彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
(本段經文意思)
佛告訴阿難。精真妙明的本覺圓融清淨，並非留有死、生及所有一切煩惱塵垢，甚至是虛空，這些全都是因妄想所以生起。這元本覺妙明真精，因妄想所以發起形成所有一切器世間。就好像演若達多，無緣無故的認為自己的頭遺失了，顛倒妄想的認為那無頭的影子是自己，而狂亂奔走。虛妄的想相原本沒有起因。只是眾生於虛妄的想相中建立因緣性，而迷惑在虛妄的想相中所建立的因緣者，把這稱之為自然。即使是那個虛空性，實際上仍然是幻想而生。所以說所謂的因緣、自然…等等的說法，全都是眾生妄想心思慮計度的結果。
阿難。知道妄想所生起的根源，才能宣說妄想的因緣。若是妄想根元本就空無，那麼所宣說的妄想因緣原本就空無所有。何況不知妄想生起的根源，怎麼可以推理說妄想是自然生起的呢。因為這個緣故，如來給你啟發說明五陰的根本同樣都是妄想。
（原經文)
「汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想；即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想；由汝念慮使汝色身，身非念倫汝身何因，隨念所使種種取像，心生形取與念相應，寤即想心寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想；化理不住運運密移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想；又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難當知！此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅？故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。
(本段經文意思)
你的色身肉體先起因於父母妄想而生。如果你的心裡沒有同樣的妄想，則不能來父母的妄想中傳續身命。如同我先前所說的一樣，心裡想著酸醋的滋味，口中就會有口水產生。心裡想像著在登高山，腳心就會有酸的感覺生起。高山懸崖並不實際的存在。酸醋的物品並未來到你面前。你的色身肉體必定不是與虛妄融通同一類的。那你的口水如何因為談到醋就生出來。依這緣故應當知道，你目前顯現的色身，名為堅固第一妄想。亦即在此所說的想像登臨高山懸堐的心，能使你的身體真正感受到酸澀。由於緣著覺受生起，便驅動你的色身肉體。你現前心理上順境、增益、違逆、損毀等等，二種對立的思慮計度想像，交互的顯現驅馳衝撞，名為虛明第二妄想。由於你憶念思慮，役使你的色身。你的色身並非與意念同一類性質的，你的色身為何原因，會隨著意念驅使而執取種種形相。心裡念頭生起，就形成跟念頭相應的形相。醒著的時候即是妄想心，睡著的時候就是一切的夢境。這些你思想念慮搖動虛妄的情境，名為融通第三妄想。事理不停的變化，運動的軌跡隱密的變遷移轉。指甲長長，毛髮生出，精氣銷弱，容貌皺縮。日日夜夜相互替代交互進行從不間斷，這些現象我們從來都沒有覺悟到。阿難。這若不是你，為何你的身體會有變遷？
如果這種種運轉遷移變化必定是真實的，你為何又毫無知覺。這些你身心一切的行動念念相續不能停歇，名為幽隱第四妄想。又你精明澄靜不搖動處，名為恒常不變的，在色身中不會生出見聞覺知。若是實精真，是不會容納有習氣妄想的。為何又因你們，曾經於過去以往的年代中看到一個稀奇的物品，經歷過多年的歲月，連記憶妄想都已經不存在了，在後來忽然再一次看到以前所看到過的異物，與記憶中的一模一樣，從來都沒由遺失過。這就表示這個精了湛不搖中，念念都受到熏染，又怎能算是恒常不變的。阿難，你應當知道，這個清澄，並非是真正的清澈寧靜。這就好像很急的流水，眼看他的表面，好像很平靜安穩，但這只是因為水流很急速，所以表面上看不見水的流動，並不是水沒有在流動。假若不是妄想根元，寧願承受虛妄的業習。若不是交互運用你的六根開啟或融合的功德，這些妄想就沒有可能得以滅除的時候。所以你現在在見、聞、覺、知中展轉憶念精勤修習幾次，則澄清沉靜了內心虛妄的影像空虛無實的念頭，這第五個顛倒微細精微的妄想。
（原經文)
「阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
(本段經文意思)阿難。這（色、受、想、行、識）五受陰，是五種虛妄想相所形成。你若想要知道『五陰界』範圍的淺深大小。只這色以及空，是色陰的邊際。只這碰觸以及分離，是受陰的邊際。只這記取與遺忘，是想陰的邊際。只這息滅與生起，是行陰的邊際。前六塵不再紛亂生滅的心行雖然看似沉靜虛明，但是無始以來，六塵落謝以後所留下的一些微細極微細影相(煩惱、習氣的種子)，卻慢慢的滲透、沉澱、積集在幽靜深邃的阿賴耶識中，與阿賴耶識合成一體，這看起來清虛明靜的心相(並非『真心』)，還是歸屬在識陰的的邊際範圍內。這五陰的本元，重重疊疊的生起。緣著識而有生，色陰除盡是為滅。佛法義理是可能頓時洞達通曉明白，這五受陰的見解，可以隨著這個佛法義理的了悟一併銷除。但是這些無始以來，所累積的五受陰的業力習氣，而顯現在娑婆世間的種種事相，並非能隨著對佛法義理，頓時的通達了悟，而一下子，就能全部消除，他是隨著業因果報，的成熟完成，依著果報現前的次第，而銷盡的。我之前已經開示你，如何解開劫波巾結的例子，為何你仍然有所不明白的地方，還要親自在這個地方再詢問一次呢？你應該內心得以開擴通達的，將這些虛妄想相的根元，傳揚開示未來末法世間中，的所有修行者。讓他們認識這些，虛而不實的妄想，深深的厭離，自心生起的，這些虛妄的境相，讓他們知道有涅槃，不再貪愛留戀在三界（欲界、色界、無色界）中。
（原經文)
「阿難！若復有人遍滿十方，所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？」
(本段經文意思)
阿難。若是還有人，用遍滿十方世界，所有虛空中，裝的滿滿，那麼多的七寶，拿來供奉上呈，有如十方世界，所有的微塵數量總和，那麼多的佛，內心真誠，沒有虛妄不實，的思慮計度，來承事供養布施所有的佛。這樣你認為如何呢？這個人，以這樣的布施承事供養，那麼多佛的因緣，他所得到的福德多嗎？
（原經文)
阿難答言：「虛空無盡、珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
(本段經文意思)
阿難回答說：虛空是沒有窮盡沒有邊際的，裝滿虛空的珍寶，也是無量無邊難以計算的。以前的時候有一個眾生，布施給佛七個錢，死後，都能獲得往生轉輪王聖位的福德。更何況，現今能有人能用窮盡虛空，遍滿一切佛土，全都充滿珍寶，以這麼多的珍寶，來布施。像這樣布施，用窮盡劫數，的思慮計議，尚且都難以計算得完，這些珍寶的數量。這個人用這麼多的珍寶布施，所獲得的功德，哪有邊際呢？
（原經文)
佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡，十方無間靡不經歷，能以一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
阿難！若有眾生，能誦此經能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」
(本段經文意思)
佛告知阿難。所有的佛如來，所說的話，不會有虛妄不實的。若是再有人，一身具有四重（即違犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒的四種重罪）罪及十波羅夷罪（違犯十重戒罪過是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒的十種重罪）等嚴重罪業，瞬息之間，應立即經歷這個地方，或其他地方，的阿鼻地獄苦報，甚至應立即經歷窮盡到十方世界，所有無間地獄的苦報，沒有不經歷的。假如這個人，在這當下，能夠生起一個念頭，要將這個大佛頂首楞嚴法門，在末法時劫中，開示未來修學佛法的人。這個人所有罪障，當這個念頭生起時，都將銷滅，轉變他所應該承受地獄苦的業因，成為安樂國土的因。而且這個人他所得福德，超越前面所說的，用遍滿十方世界，所有虛空中，滿滿的七寶，拿來供奉上呈，有如十方世界，所有微塵數量，那麼多的佛，承事供養布施的人，所得到的福德數量，的百倍、千倍、千萬億倍，像這樣這麼多的倍數，甚至多到算數、譬喻都不能計算出來的，那麼多倍數的福德。
阿難。若是有眾生，能夠讀誦這大佛頂首楞嚴經，能修持這大佛頂光明大白傘蓋陀羅尼咒，並且像我一樣廣為大眾宣說，窮盡一切劫數不間斷。依著我所教導的法，去修行道業，一直到他成就正覺，都不會再有魔來惱亂障礙他。
（原經文)
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜作禮而去。
(本段經文意思)
釋迦摩尼佛演說這大佛頂首楞嚴經完畢。所有在這法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅，以及所有他方世界的菩薩和二乘修行人，聖仙（聖為三乘之聖人，仙為世間五通之仙）童子（經中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子，二因無淫欲之念猶如世間之童子，並非指年幼為童子），加上初發求取正覺之心，大有勢力的鬼神們，都得到大歡喜，向釋迦摩尼佛作敬禮之後，才一一的離去。
註：【五蘊】【四重禁】【十重戒】
【五蘊】
十八界十二處，於心境開合，各有不同。若詳言心而略言境者，五蘊是也。觀於凡夫一切心行，不出五蘊。蘊者舊譯作陰，又作眾。陰者積集之義，眾者眾多和聚之義，皆云數多積集，顯有為法之自性也。有為法之作用，無純一之法。或同類，或異類，必由數多之小分相集而作其用。概而言之，謂陰或蘊。
一、色蘊 總該五根五境等之有形物質，謂之色蘊。色者，質礙之義，變壞之義，變礙之義。質礙者，有形質之互起障礙是也。變壞者，轉變破壞也。變礙者，變壞質礙也。此由五根五境等之極微所成物之總名。又色者示現之義，諸色法中，獨取五境中之色塵，名色者，以有質礙義與示現義之兩義，色之義轉為勝故也。色蘊者，謂眼耳鼻舌諸根和合積聚也。
一、五根 謂眼、耳、鼻、舌、身根。
二、五境 謂色、聲、香、味、觸境。
一、色境 謂顯色、形色二種，或總說有二十種。
一、顯色 謂青、黃、赤、白等四種。
二、形色 謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
三、總說 謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種。
二、聲境 謂可意、不可意之二。此二復各差別有四，共為八種。
一、有執受無執受 言手等所發音聲，風林河等所發音聲，前者謂有執受，後者謂無執受。
二、有情名非有情名 言有情名者謂語表業，餘聲則是非有情名。
三、香境 香謂好香、惡香、平等香等三種。
四、味境 味謂甘、酸、鹹、辛、苦、淡等六種。
五、觸境 觸謂四大種地、水、火、風及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種。
三、無表色 無表謂無形表，謂亂心、無心、隨流、淨、不淨等。亂心者，謂此餘心。無心者，謂入無想及滅盡定等，言顯示不亂。有心相似相續，說名隨流。善與不善，名淨不淨。
二、受蘊 對境領納事物，為心之作用。謂三領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此復分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
三、想蘊 對境想像事物，為心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚也。又謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相，此復分別，成六想身，應如受說。
四、行蘊 對其他之境，關貪瞋等之善惡，為一切心之作用。即除色受想識，餘一切行，名為行蘊。行者身口意之造作曰行；又內心涉境，說名為行；又有為法之因緣集起，遷流於三世，亦曰行。造作有為法之因緣而遷流於三世，謂之行蘊。
五、識蘊 對境了別、識知事物，為心之本體。謂各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。蓋識者心之異名，為了別之義，對心境而了別曰識。心王有種種差別，集於一所，則曰識蘊。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│ ┌一、顯色四 謂青、黃、赤、白等
│ │二、形色八 謂長、短、方、圓、
│ │ 高、下、正、不正等
│ ┌一、色┤三、總說二十 謂青、黃、赤、白、
│ │ │ 長、短、方、圓、高
│ │ │ 、下、正、不正、雲
│ │ │ 、煙、塵、霧、影、
┌一、色┤ │ └ 光、明、暗（或空）等
│ │二、五境┤ ┌一、可意四 ┐
│ │ │二、聲┤ ├有執受─無執受─有情名┐
│ │ │ └二、不可意四┘ ┌─────────┘
│ │ │ └非有情名之八
│ │ │三、香有三 謂好、惡、平等、等
│ │ │四、味有六 謂甘、酸、鹹、辛、苦、淡等五蘊┤ │ └五、觸有十一 謂地、水、風、火、滑、澀、重、
│ │ 輕、冷、飢、渴等
│ └三、無表色 亂心、無心、隨流、淨、不淨等
│ ┌三受……樂、苦、不苦不樂之三領納
│二、受┤
│ └六受身…六根觸所生受之六隨觸
│三、想……六想身……意識與六塵相應之六想
│四、行……一切心之善惡作用除餘四蘊外一切行
└五、識……意、及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之七種FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【四重禁】
又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【十重戒】
梵網經云：「佛告諸佛子言：『有十重波羅提木叉，應當學，敬心奉持。』」
第一、殺戒 謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：「一切有命者，不得故殺，應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。」
第二、盜戒 謂不攘竊他人一切財物也。經云：「一針一草，不得故盜。應生佛性孝順心。慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。」
第三、婬戒 謂守禮自防，不應行欲事也。經云：「應生孝順心，救度一切眾生。淨法與人，而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。」
第四、妄語戒 謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：「應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。」
第五、酤酒戒 謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：「一切酒不得酤，是起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。」
第六、說四眾過戒 謂不應說他人好惡長短也。經云：「聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。」
第七、自讚毀他戒 謂不自矜伐，不謗他人也。經云：「若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。」
第八、慳惜加毀戒 謂心無鄙吝，悉捨所有也。經云：「見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以惡心嗔心乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，反更罵辱者，是波羅夷罪。」
第九、瞋心不受悔戒 謂不應生忿怒之心也。經云：「應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是波羅夷罪。」
第十、謗三寶戒 謂於佛法僧所，常見恭敬尊重，不應謗毀也。經云：「見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛剌心。況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪念妄見，是波羅夷罪。」FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
--- 大佛頂萬行首楞嚴經白話說明(終)---
（原經文）
「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元；若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。
(本段經文意思)
阿難，你應當知道。這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面，能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達。但已經能讓自己身中，諸根間阻隔消除，能圓融合為一開啟，也能跟十方世界，各類的眾生覺知互通，覺知通達極微細識，能契入圓融遍一切處本元。若是在他心識所歸趣處，建立起這就是真正恆常不變之因，並於自心中產生這就是最殊勝見解的人，這個人就會墮入因與所因的執著中。就和外道娑毗迦羅所歸趣的冥諦（外道思惟：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。）一樣，成為外道的同道伴侶。迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了佛所教導的佛知佛見。這就取名為第一建立有所得心，成為所歸趣果。違反、遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了，堅固的涅槃城堡，生而成為外道種姓中人。
（原經文）
「阿難！又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
(本段經文意思)
阿難，又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達。若是在所歸趣處，全都包攬成為自體，窮盡虛空十方世界，十二類內所有的眾生，都是我一身中，所流出的，在這個想相上，生出殊勝見解者，那麼這個人，就墮落入，能與非能的執著中。摩醯首羅天（此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃），顯現無有邊際廣大身相，成為他的同道伴侶。這個人迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了佛所教導，的佛知佛見。就取名為第二建立能造作者為心，成就所作事為果。這違反、遠離了，圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，往生大我慢天，認為我身即是遍滿一切處，圓融無礙種性。
註：【涅槃】【補特伽羅】【吠琉璃】【顛倒妄想】【命濁】【寂滅】【娑毗迦羅】【冥諦】【摩醯首羅】【外道摩醯首羅論師】【能生因】【我慢】
【涅槃】
涅槃義別，略有四種：
一、本來自性清淨涅槃 謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有餘依涅槃 謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
三、無餘依涅槃 謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。
四、無住處涅槃 謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【補特伽羅】
或福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【吠琉璃】
（物名）舊作毘琉璃，琉璃，鞞頭梨，鞞稠梨夜等。寶珠之名。(參照:琉璃)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【顛倒妄想】
（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【命濁】
（術語）五濁之一。謂至末世而壽命短縮也。是為煩惱與邪見之結果，濁者穢濁，以煩惱與邪見，為濁之本體，命之短縮為其結果，故曰命濁。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【寂滅】
（術語）寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語，其體寂靜，離一切之相，故云寂滅。法華經序品曰：「或有菩薩見寂滅法。」維摩經佛國品曰：「知一切法皆悉寂滅。」註曰：「肇曰：去相故言寂滅。」同弟子品曰：「法本不然，今則無滅，是寂滅義。」無量壽經上曰：「超出世間，深樂寂滅。」智度論五十五曰：「滅三毒及諸戲論故名寂滅。」
【娑毗迦羅】
亦云劫毗羅。此云金頭或云黃髮，食米臍外道。應法師云：舊言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物縛之。往至人家舂穀簸（補過切）米處，以彼縛指，拾取米屑。聚至掌中，隨得多少，去以為食。若全粒者，即不取之。亦名[孚*鳥]（音浮）鳩行，外道拾米，如[孚*鳥]鳩行也。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【冥諦】
（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言冥諦者。舊云：外道修禪得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：覺諦者此是陰中識，外道思惟：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。我思勝境，冥性卻變二十三諦，為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變。既無纏縛，我即解脫。名為涅槃。」
【摩醯首羅】
大論：此云大自在，正名摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼騎白牛。普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在，是色界頂。釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天光明，勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。灌頂云：字威靈帝。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【外道摩醯首羅論師】
此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【能生因】
謂第八識能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因。（第八識者，即藏識也。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【我慢】
（術語）梵語Asmima%na，恃我而自貢高，慢他也。唯識論四曰：「我慢者，謂倨傲恃所執我。令心高舉，故名我慢。」法華經方便品曰：「我慢自矜高，諂曲心不實。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執計，自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面，能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是對於他心識所歸，趣向有所歸依處，自心生起疑惑，以為都是從他心識所歸依處流出。就是十方世界的虛空，也全都是，由其心識所歸依處生起。於是就把一切生起，所宣泄流出的地方，看作是真實恆常不變異身，是不生不滅處，這樣的見解。尚未窮盡生滅法，還在生滅法中，就提早計度生滅法為常住不生滅法。這樣不但迷惑了，不生的義理，而且也迷誤了生滅的義理。安住沈淪，迷失在在這個境界中，生起殊勝見解者，這個人，就會墮落在常與非常的執著中，思慮計度。自在天成為他的同道伴侶。迷失了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名為第三建立因依著妄心，形成了妄計果。違反、遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在顛倒圓融遍一切處，的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但在識陰方面，能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是在於所識知的範圍內，覺知圓融遍一切處的緣故，緣著他所識知的部分建立見解。認定十方世界的草木，都稱為有情，跟人沒有差異。草木可成為人，人死以後，還原成為十方世界的草樹。若在這沒有撿擇遍一切處的知見上，生起這就是殊勝見解者，這個人，就墮落執著草木無知為有知覺的。與外道婆吒霰尼等外道，執著十方一切皆有覺性，草木也有命的知見一樣，這些外道，成為他的同道伴侶。迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是名為第四把遍一切處圓融知見心，思慮計度形成虛妄不實謬誤果。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡。生在顛倒無知而執其為有知，的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事以此群塵，發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達無礙。若於諸根圓融能互用之中，已得隨順力者。便在於圓融變化一切發起的生相中，求取火的光明，愛樂水的清淨，貪愛風周便一切處的流通，觀照一切塵相有了成就，把各種塵相都用來崇拜敬事。以這一群塵相，發明當作根本因緣，建立這一些塵相是常住不滅的見解。那麼這個人則墮入生與無生的執著當中。那些迦葉波并婆羅門們，勤勞動心靈，役使身體，敬事火神，崇拜水神，祈求能出離解脫生死煩惱，這些外道羅門們，成為他的同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。是名第五計度執著崇拜敬事各種物相，迷失真心，而從事崇拜敬事物相，建立了虛妄求取的因，祈求由崇拜敬事這個虛妄的物相，希求得到佛果，違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在顛倒化生（謂依托無所，忽然而生者）的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，在識陰方面能還歸本元，已經息滅了所有生滅，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融通達無礙。若是在於圓融遍一切處光明中，思慮計度光明中虛空的部分，並非是滅盡諸相的變化，而以諸所有相永遠滅盡，空無所有，為所依託，以這空無所有，為其所歸依處，而生起殊勝見解者，那麼這個人則墮入，有歸與無歸的執著。無想天（無想的眾生所居住之天，在色界之第四禪天）中，所有的主空神，成為他的伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第六圓滿了虛無心，成就斷滅空亡的果。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在斷滅（諸法因果各別，故非為常，因果相續，故非為斷，撥無此因果相續之理，謂之斷滅之見。即斷見也。屬於邪見中之極惡者。）的外道種姓中。
註：【大自在天】【私婆吒】【舜若多神，無身覺觸】
【大自在天】
（天名）自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅Mahes/vara，譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毘舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毘舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。提婆涅槃論明二十種外道中。以之為第十五摩醯首羅論師。涅槃經明六師外道中。第五迦羅鳩馱迦旃延之宗計是也。中古以來至於今盛為印度所崇拜之西拔派之西拔神。即為大自在天。以牛或男根為其神體之標幟。其次淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩，將成佛時在色界之頂，淨居天之上，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。入大乘論下曰：「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者為同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如羅穀障。（中略）如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位。（中略）坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。」慧苑音義上曰：「摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，言摩醯者此云大也，濕伐羅者自在也，謂此天王於大千世界中得自在故也。」唯識述記七末曰：「舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大自在也。」智度論二曰：「摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛。」俱舍光記七曰：「魯達羅，此云暴惡，大自在異名。大自在天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。又解塗灰外道說，自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千踰繕那。三、化身，隨形六道種種教化。」十二天供儀軌曰：「伊邪那天，舊云摩醯首羅，唐言大自在天也。」因明大疏上曰：「商羯羅天，是羅醯首羅天，於一切世界有大勢力。」提婆涅槃論曰：「外道摩醯首羅論師作如是論，果是那羅延所作，梵天是因，摩醯首羅一體三分。所謂梵天，那羅延，摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中蟲，風是命，火是煖，罪福是業（百論疏引之作日月為眼），是八種是摩醯首羅身。」涅槃經十九曰：「今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延。（中略）為諸弟子說如是說，若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡。猶如虛空，不受塵水。有慚愧者，即入地獄。猶如大水，潤濕於地。一切眾生，悉是自在天之所作。自在天喜，眾生安樂。自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為作。云何當言人有罪福。」【又】（界名）謂欲界六欲天中之第六他化自在天也。法華經序品曰：「自在天子，大自在天子。」同文句二曰：「自在即第五，大自在即第六。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【私婆吒】
（人名）梵志名。略曰婆吒，譯曰最勝。為邪見外道，執涅槃之無常，且計草木有命。涅槃經三十九曰：「復有梵志姓婆私吒，復作是言：瞿曇！所說涅槃常耶？」（已下廣與佛對論涅槃之常無常）。慧琳音義二十六曰：「婆私吒，此云最勝，或云無上，亦同闍提，邪見宗也。」楞嚴經十曰：「是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。」同長水疏曰：「草木無知而執有知，故云知無知執。婆吒霰尼，二外道也。涅槃云婆私吒及先尼，梵音小轉，既執一切覺，即草木有命也。(參照:婆私吒)。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【舜若多神，無身覺觸】
梵語舜若多，華言虛空。即主空神也。纂要云：但無麤相之身，亦有微妙之色。經云：如來光中，映令暫現，其質如風，以其無身，而能知觸。故云：無身覺觸。FROM:【明，一如《三藏法數》】
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是在於圓融遍一切恆常不變處，堅固的執持色身是常住不滅的。等同於精圓，長久不會傾毀消逝，對此生起殊勝見解者，這個人就墮入貪著與非貪著的執著中。所有的阿斯陀仙人祈求長久壽命者，都成為他的同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名為第七執著身命作為根元，而建立堅固虛妄因，趣入長久塵勞煩惱果報中。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在妄想壽命可以無限延續的外道種姓中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，縱恣其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒抧迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。這個人觀照命互通，卻妄想留住身命，恐怕身命銷滅完盡。便停留在這裡，坐在奢華廣闊的宮殿中，廣泛的化緣蒐蘿許多世間的七種珍寶，添加許多華麗的貴婦美女。恣意縱放他的心於種種欲樂上，若是在此生起殊勝見解者，這個人就墮入真、無真的執著中。吒枳、迦羅等欲界頂天的他化自在天天魔，成為其同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第八發起邪不正思慮妄想因，成立了五欲熾盛塵世欲樂的果報。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在天魔的種性中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麁，疏決真偽因果相酬，唯求感應背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧、增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。於命明中，起心動念分別精、麤，扒疏決定真、偽，因、果相互酬償，只有希求感應，違背了清淨修行的道路。即是所謂見苦、斷集，證滅、修道四諦的修持。留住在滅諦的境界後，便停止休歇，更不再前進，如對此滅諦而生起殊勝見解的人，這個人就墮入定性聲聞（因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，）。所有一向修禪而無正聞慧之僧人，及謂自得增上之法，而輕慢於他。此種聲聞，厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便謂證果；此即未得謂得，未證謂證，這些增上慢聲聞便成為他的同道伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第九圓精感應識心，成就趣向滅諦的果報。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，生在纏縛於頑空境界的種性中。
（原經文)
「又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第十圓覺[淴-心+目]心，成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
(本段經文意思)
又這個善男子，窮盡探究所有行陰區域，了知行陰本空，但是在於寂滅（寂滅為梵名涅槃Nirva%na之譯語滅三毒及諸戲論故名寂滅）精細微妙部分，尚未能究竟圓融，通達無礙。若是對於圓融清淨覺明，發明鑽研深入精妙處，即就立足於涅槃而不再前進，並以此生起殊勝見解者，這個人就墮入了定性辟支（即定性緣覺(獨覺)謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也）。深知諸法因緣（緣覺），樂獨善寂（獨覺），而不迴心趣向大乘者，成其伴侶。這個善男子迷惑失去了，佛所開示的正覺心，忘失了，佛所教導的佛知佛見。這就是取名第十因圓融明淨覺性淡薄輕微的心識，成就清澄明靜果報。違反遠離了圓滿遍一切處，通達無礙的本心，背棄了堅固的涅槃城堡，而生在覺性圓融湛明但不再進化至圓滿妙覺佛位，的辟支佛種性中。
註：【阿斯陀】【定性聲聞】【辟支佛乘】
【阿斯陀】
或云阿夷，此翻無比，又翻端正。大論云：阿私陀仙，白淨飯王言：我以天耳，聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。王大歡喜，敕諸侍人，將太子出。侍人答王：太子小睡。時阿私陀言：聖王！常警一切，施以甘露，不應睡也。即從座起，詣太子所。抱著臂上，上下相之。相已涕零，不能自勝。王大不悅，問相師曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥？太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法，故自悲傷耳。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【定性聲聞】
因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【辟支佛乘】
（術語）三乘中之中乘也。謂開辟支佛覺悟之因行。法華經譬喻品曰：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」（從佛世尊聞法信受者，最初之發心，必依佛與聲聞乘同，求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【定性緣覺】
謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
（原經文)
「阿難！如是十種禪那中途成狂因依，或未足中生滿足證，皆是識陰、用心交互故生斯位，眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈𦾨，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，如是法門先過去世，恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
「此是過去先佛世尊，奢摩他中毘婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。」
(本段經文意思)
阿難，像以上所說，十種修習禪那的人，在修行中途變成狂亂，因為依著迷妄誑惑，在道業還未能滿足成就中，生起道業已經圓滿證足的妄念，這些都是識陰與用功修道的心識，交互作用產生的結果，讓他生在這位階中。眾生頑劣愚迷，不能自己忖度思量。在遇到這種種境相顯現眼前，各個人都被他先前所貪愛的業習迷惑心智，而自己停止精進修道，在這個境界上休息下來。而且將這個境界，認為是他最終究竟所依歸寧靜安住的地方。自己宣說自己，已經圓滿成究無上正覺（菩提）。變成犯了大妄語的罪業，當這個修行人所感應到的，這些外道、邪魔的業力終了，這個人就墮入無間地獄，受無量苦。若是有在上述這種情況下的聲聞緣覺人，他的道業，就會停在這個境界上，不會再往上增進。你們眾人存心秉持著如來所說道法。將這個法門，在我滅度後，傳揚顯示在末法世界中。讓所有眾生普遍的，能夠覺悟了達這個法義。不要讓他們遇見了邪魔外道，而造了讓自己沈淪的罪孽，能夠保護末法世界眾生安寧哀憐救度眾生，銷融止息邪魔外道的緣。令眾生的身心都能契入佛知見中。從一開始修學佛道，直到成就佛道的過程中，不會遭遇邪魔外道的侵擾，而走入歧路。這個法門，以前過去的世代，有如恒河中沙子的總數那麼多的劫數中，有像微塵那麼多數量的如來，乘著這個法門得以明心開悟，逮得無上道。
識陰若是銷盡，那麼你當下諸根能融通互用。從諸根互用的功德中，能契入菩薩位有如金剛不壞的乾慧地。圓融遍一切處明淨精妙真心，在這中間發起光明，融化一切虛妄的想相，像明淨的琉璃內裡含著寶月發出光明。到這裡才能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明等等位階，而直接證入如來妙莊嚴海，圓滿成就菩提（正覺），並將一切修行功德匯歸無所得。以上所說這些，就是過去先前諸佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細著魔的情事。
當有遇到魔境顯現眼前，你能熟悉認識到這些魔境，內心塵垢洗刷清除，不會落入邪見中。五陰魔銷滅了。天魔也摧破擊碎了。有大勢力的鬼神，被褫奪魂魄逃逸消逝。那些魑魅魍魎，不再反復出生。一直到成就菩提，在修行過程中沒有一丁點缺少匱乏，卑下頑劣的心性，能增上向善，進趣佛道，對於大涅槃的境界，心不迷惑昏悶。若是所有末世愚昧暗鈍的眾生，尚未認識禪那，也不知我所說的法門，但是他樂於修習三昧，你擔心他會著魔落入邪道中，能一心一意的勸化他們，讓它們持誦我所說的佛頂陀羅尼咒。若有未能持誦者，書寫放置於禪堂，或帶在身上，這樣則一切諸魔鬼神，都不能擾亂驚動他。你應當恭敬欽仰這個十方如來，究竟修習進趣佛道最後遺留開示後世的軌則規範(法門)。
（原經文)
阿難即從坐起，聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言，五陰相中五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」
(本段經文意思)
阿難立即從座位上站起。聽聞佛的開示教誨，頂禮欽敬奉持，憶念受持無有忘失。在大眾中重復的向佛問道。如佛所說這五陰相中，是五種虛妄為本的妄想心。我們在平常時，並未蒙受如來精微詳細的開示。又這五陰，是可一併銷除，還是要依次第來除盡。像這五層重疊的五陰，依甚麼為界限。惟有祈願如來發散宣揚大慈心開示，作為現前這些大眾清淨的心目。並作為將來末法時期世間一切眾生的人天眼目。
（原經文)
佛告阿難：「精真妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然；彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
(本段經文意思)
佛告訴阿難。精真妙明的本覺圓融清淨，並非留有死、生及所有一切煩惱塵垢，甚至是虛空，這些全都是因妄想所以生起。這元本覺妙明真精，因妄想所以發起形成所有一切器世間。就好像演若達多，無緣無故的認為自己的頭遺失了，顛倒妄想的認為那無頭的影子是自己，而狂亂奔走。虛妄的想相原本沒有起因。只是眾生於虛妄的想相中建立因緣性，而迷惑在虛妄的想相中所建立的因緣者，把這稱之為自然。即使是那個虛空性，實際上仍然是幻想而生。所以說所謂的因緣、自然…等等的說法，全都是眾生妄想心思慮計度的結果。
阿難。知道妄想所生起的根源，才能宣說妄想的因緣。若是妄想根元本就空無，那麼所宣說的妄想因緣原本就空無所有。何況不知妄想生起的根源，怎麼可以推理說妄想是自然生起的呢。因為這個緣故，如來給你啟發說明五陰的根本同樣都是妄想。
（原經文)
「汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想；即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虛明第二妄想；由汝念慮使汝色身，身非念倫汝身何因，隨念所使種種取像，心生形取與念相應，寤即想心寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想；化理不住運運密移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想；又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難當知！此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅？故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。
(本段經文意思)
你的色身肉體先起因於父母妄想而生。如果你的心裡沒有同樣的妄想，則不能來父母的妄想中傳續身命。如同我先前所說的一樣，心裡想著酸醋的滋味，口中就會有口水產生。心裡想像著在登高山，腳心就會有酸的感覺生起。高山懸崖並不實際的存在。酸醋的物品並未來到你面前。你的色身肉體必定不是與虛妄融通同一類的。那你的口水如何因為談到醋就生出來。依這緣故應當知道，你目前顯現的色身，名為堅固第一妄想。亦即在此所說的想像登臨高山懸堐的心，能使你的身體真正感受到酸澀。由於緣著覺受生起，便驅動你的色身肉體。你現前心理上順境、增益、違逆、損毀等等，二種對立的思慮計度想像，交互的顯現驅馳衝撞，名為虛明第二妄想。由於你憶念思慮，役使你的色身。你的色身並非與意念同一類性質的，你的色身為何原因，會隨著意念驅使而執取種種形相。心裡念頭生起，就形成跟念頭相應的形相。醒著的時候即是妄想心，睡著的時候就是一切的夢境。這些你思想念慮搖動虛妄的情境，名為融通第三妄想。事理不停的變化，運動的軌跡隱密的變遷移轉。指甲長長，毛髮生出，精氣銷弱，容貌皺縮。日日夜夜相互替代交互進行從不間斷，這些現象我們從來都沒有覺悟到。阿難。這若不是你，為何你的身體會有變遷？
如果這種種運轉遷移變化必定是真實的，你為何又毫無知覺。這些你身心一切的行動念念相續不能停歇，名為幽隱第四妄想。又你精明澄靜不搖動處，名為恒常不變的，在色身中不會生出見聞覺知。若是實精真，是不會容納有習氣妄想的。為何又因你們，曾經於過去以往的年代中看到一個稀奇的物品，經歷過多年的歲月，連記憶妄想都已經不存在了，在後來忽然再一次看到以前所看到過的異物，與記憶中的一模一樣，從來都沒由遺失過。這就表示這個精了湛不搖中，念念都受到熏染，又怎能算是恒常不變的。阿難，你應當知道，這個清澄，並非是真正的清澈寧靜。這就好像很急的流水，眼看他的表面，好像很平靜安穩，但這只是因為水流很急速，所以表面上看不見水的流動，並不是水沒有在流動。假若不是妄想根元，寧願承受虛妄的業習。若不是交互運用你的六根開啟或融合的功德，這些妄想就沒有可能得以滅除的時候。所以你現在在見、聞、覺、知中展轉憶念精勤修習幾次，則澄清沉靜了內心虛妄的影像空虛無實的念頭，這第五個顛倒微細精微的妄想。
（原經文)
「阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。
(本段經文意思)阿難。這（色、受、想、行、識）五受陰，是五種虛妄想相所形成。你若想要知道『五陰界』範圍的淺深大小。只這色以及空，是色陰的邊際。只這碰觸以及分離，是受陰的邊際。只這記取與遺忘，是想陰的邊際。只這息滅與生起，是行陰的邊際。前六塵不再紛亂生滅的心行雖然看似沉靜虛明，但是無始以來，六塵落謝以後所留下的一些微細極微細影相(煩惱、習氣的種子)，卻慢慢的滲透、沉澱、積集在幽靜深邃的阿賴耶識中，與阿賴耶識合成一體，這看起來清虛明靜的心相(並非『真心』)，還是歸屬在識陰的的邊際範圍內。這五陰的本元，重重疊疊的生起。緣著識而有生，色陰除盡是為滅。佛法義理是可能頓時洞達通曉明白，這五受陰的見解，可以隨著這個佛法義理的了悟一併銷除。但是這些無始以來，所累積的五受陰的業力習氣，而顯現在娑婆世間的種種事相，並非能隨著對佛法義理，頓時的通達了悟，而一下子，就能全部消除，他是隨著業因果報，的成熟完成，依著果報現前的次第，而銷盡的。我之前已經開示你，如何解開劫波巾結的例子，為何你仍然有所不明白的地方，還要親自在這個地方再詢問一次呢？你應該內心得以開擴通達的，將這些虛妄想相的根元，傳揚開示未來末法世間中，的所有修行者。讓他們認識這些，虛而不實的妄想，深深的厭離，自心生起的，這些虛妄的境相，讓他們知道有涅槃，不再貪愛留戀在三界（欲界、色界、無色界）中。
（原經文)
「阿難！若復有人遍滿十方，所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？」
(本段經文意思)
阿難。若是還有人，用遍滿十方世界，所有虛空中，裝的滿滿，那麼多的七寶，拿來供奉上呈，有如十方世界，所有的微塵數量總和，那麼多的佛，內心真誠，沒有虛妄不實，的思慮計度，來承事供養布施所有的佛。這樣你認為如何呢？這個人，以這樣的布施承事供養，那麼多佛的因緣，他所得到的福德多嗎？
（原經文)
阿難答言：「虛空無盡、珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」
(本段經文意思)
阿難回答說：虛空是沒有窮盡沒有邊際的，裝滿虛空的珍寶，也是無量無邊難以計算的。以前的時候有一個眾生，布施給佛七個錢，死後，都能獲得往生轉輪王聖位的福德。更何況，現今能有人能用窮盡虛空，遍滿一切佛土，全都充滿珍寶，以這麼多的珍寶，來布施。像這樣布施，用窮盡劫數，的思慮計議，尚且都難以計算得完，這些珍寶的數量。這個人用這麼多的珍寶布施，所獲得的功德，哪有邊際呢？
（原經文)
佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡，十方無間靡不經歷，能以一念將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
阿難！若有眾生，能誦此經能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」
(本段經文意思)
佛告知阿難。所有的佛如來，所說的話，不會有虛妄不實的。若是再有人，一身具有四重（即違犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒的四種重罪）罪及十波羅夷罪（違犯十重戒罪過是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒的十種重罪）等嚴重罪業，瞬息之間，應立即經歷這個地方，或其他地方，的阿鼻地獄苦報，甚至應立即經歷窮盡到十方世界，所有無間地獄的苦報，沒有不經歷的。假如這個人，在這當下，能夠生起一個念頭，要將這個大佛頂首楞嚴法門，在末法時劫中，開示未來修學佛法的人。這個人所有罪障，當這個念頭生起時，都將銷滅，轉變他所應該承受地獄苦的業因，成為安樂國土的因。而且這個人他所得福德，超越前面所說的，用遍滿十方世界，所有虛空中，滿滿的七寶，拿來供奉上呈，有如十方世界，所有微塵數量，那麼多的佛，承事供養布施的人，所得到的福德數量，的百倍、千倍、千萬億倍，像這樣這麼多的倍數，甚至多到算數、譬喻都不能計算出來的，那麼多倍數的福德。
阿難。若是有眾生，能夠讀誦這大佛頂首楞嚴經，能修持這大佛頂光明大白傘蓋陀羅尼咒，並且像我一樣廣為大眾宣說，窮盡一切劫數不間斷。依著我所教導的法，去修行道業，一直到他成就正覺，都不會再有魔來惱亂障礙他。
（原經文)
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜作禮而去。
(本段經文意思)
釋迦摩尼佛演說這大佛頂首楞嚴經完畢。所有在這法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅，以及所有他方世界的菩薩和二乘修行人，聖仙（聖為三乘之聖人，仙為世間五通之仙）童子（經中常稱菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子，二因無淫欲之念猶如世間之童子，並非指年幼為童子），加上初發求取正覺之心，大有勢力的鬼神們，都得到大歡喜，向釋迦摩尼佛作敬禮之後，才一一的離去。
註：【五蘊】【四重禁】【十重戒】
【五蘊】
十八界十二處，於心境開合，各有不同。若詳言心而略言境者，五蘊是也。觀於凡夫一切心行，不出五蘊。蘊者舊譯作陰，又作眾。陰者積集之義，眾者眾多和聚之義，皆云數多積集，顯有為法之自性也。有為法之作用，無純一之法。或同類，或異類，必由數多之小分相集而作其用。概而言之，謂陰或蘊。
一、色蘊 總該五根五境等之有形物質，謂之色蘊。色者，質礙之義，變壞之義，變礙之義。質礙者，有形質之互起障礙是也。變壞者，轉變破壞也。變礙者，變壞質礙也。此由五根五境等之極微所成物之總名。又色者示現之義，諸色法中，獨取五境中之色塵，名色者，以有質礙義與示現義之兩義，色之義轉為勝故也。色蘊者，謂眼耳鼻舌諸根和合積聚也。
一、五根 謂眼、耳、鼻、舌、身根。
二、五境 謂色、聲、香、味、觸境。
一、色境 謂顯色、形色二種，或總說有二十種。
一、顯色 謂青、黃、赤、白等四種。
二、形色 謂長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
三、總說 謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、高、下、正、不正、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗（或空）、等二十種。
二、聲境 謂可意、不可意之二。此二復各差別有四，共為八種。
一、有執受無執受 言手等所發音聲，風林河等所發音聲，前者謂有執受，後者謂無執受。
二、有情名非有情名 言有情名者謂語表業，餘聲則是非有情名。
三、香境 香謂好香、惡香、平等香等三種。
四、味境 味謂甘、酸、鹹、辛、苦、淡等六種。
五、觸境 觸謂四大種地、水、火、風及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種。
三、無表色 無表謂無形表，謂亂心、無心、隨流、淨、不淨等。亂心者，謂此餘心。無心者，謂入無想及滅盡定等，言顯示不亂。有心相似相續，說名隨流。善與不善，名淨不淨。
二、受蘊 對境領納事物，為心之作用。謂三領納隨觸，即樂及苦、不苦不樂。此復分別，成六受身。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。
三、想蘊 對境想像事物，為心之作用。想即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚也。又謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相，此復分別，成六想身，應如受說。
四、行蘊 對其他之境，關貪瞋等之善惡，為一切心之作用。即除色受想識，餘一切行，名為行蘊。行者身口意之造作曰行；又內心涉境，說名為行；又有為法之因緣集起，遷流於三世，亦曰行。造作有為法之因緣而遷流於三世，謂之行蘊。
五、識蘊 對境了別、識知事物，為心之本體。謂各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。蓋識者心之異名，為了別之義，對心境而了別曰識。心王有種種差別，集於一所，則曰識蘊。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│ ┌一、顯色四 謂青、黃、赤、白等
│ │二、形色八 謂長、短、方、圓、
│ │ 高、下、正、不正等
│ ┌一、色┤三、總說二十 謂青、黃、赤、白、
│ │ │ 長、短、方、圓、高
│ │ │ 、下、正、不正、雲
│ │ │ 、煙、塵、霧、影、
┌一、色┤ │ └ 光、明、暗（或空）等
│ │二、五境┤ ┌一、可意四 ┐
│ │ │二、聲┤ ├有執受─無執受─有情名┐
│ │ │ └二、不可意四┘ ┌─────────┘
│ │ │ └非有情名之八
│ │ │三、香有三 謂好、惡、平等、等
│ │ │四、味有六 謂甘、酸、鹹、辛、苦、淡等五蘊┤ │ └五、觸有十一 謂地、水、風、火、滑、澀、重、
│ │ 輕、冷、飢、渴等
│ └三、無表色 亂心、無心、隨流、淨、不淨等
│ ┌三受……樂、苦、不苦不樂之三領納
│二、受┤
│ └六受身…六根觸所生受之六隨觸
│三、想……六想身……意識與六塵相應之六想
│四、行……一切心之善惡作用除餘四蘊外一切行
└五、識……意、及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之七種FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【四重禁】
又名四重罪、四棄、四波羅夷罪等，即犯淫戒、犯盜戒、犯殺人戒、犯大妄語戒。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【十重戒】
梵網經云：「佛告諸佛子言：『有十重波羅提木叉，應當學，敬心奉持。』」
第一、殺戒 謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：「一切有命者，不得故殺，應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。」
第二、盜戒 謂不攘竊他人一切財物也。經云：「一針一草，不得故盜。應生佛性孝順心。慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。」
第三、婬戒 謂守禮自防，不應行欲事也。經云：「應生孝順心，救度一切眾生。淨法與人，而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。」
第四、妄語戒 謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：「應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。」
第五、酤酒戒 謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：「一切酒不得酤，是起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。」
第六、說四眾過戒 謂不應說他人好惡長短也。經云：「聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。」
第七、自讚毀他戒 謂不自矜伐，不謗他人也。經云：「若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。」
第八、慳惜加毀戒 謂心無鄙吝，悉捨所有也。經云：「見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以惡心嗔心乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，反更罵辱者，是波羅夷罪。」
第九、瞋心不受悔戒 謂不應生忿怒之心也。經云：「應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是波羅夷罪。」
第十、謗三寶戒 謂於佛法僧所，常見恭敬尊重，不應謗毀也。經云：「見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛剌心。況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪念妄見，是波羅夷罪。」FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
--- 大佛頂萬行首楞嚴經白話說明(終)---
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