大佛頂萬行首楞嚴經卷六白話說明
(原經文)
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。
(原經文)
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。
那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞(或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說)思(謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生於無漏聖智也)修(方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修)這三個途徑來(聽聞如來言音薰染)修習，而證入三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)。
(原經文)
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。
◎上面這一段經文的白話說明
1.初於聞中
我（觀世音菩薩）最初修習的狀況，是在聽聞聲響的瀑流之中(1.色身、識心、覺受、聲響都存在)，
2.入流亡所
因為專注力的緣故不知不覺中，融入聲響的瀑流中，漸漸的，忘失了所聽聞到的聲響。(2.粗糙的色身消失，聲響相消失，識心覺受仍在)
3.所入既寂
隨著專注力逐漸的增進，慢慢的，進入耳根的聲響，也沉寂了下來(3.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在)，
4.動靜二相了然不生
動的聲響與及寂靜的聲相，這二種聲相，都不再生起，一片寂然（4.粗糙的色身與聲響消失，識心、覺受仍在）。
5.如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住
像這樣的逐漸的修習，定力逐漸的增進。直到能聽聞的覺受，與所聽聞的聲響，都完全消失了。所有的聲響飄過耳根，雖歷歷分明，而不會黏住在識心上。(5.粗糙的色身與聲響、識心都消失了，覺受仍在，但定力堅強)。
6.覺所覺空
能覺與所覺的聲響都空掉了，進入一片空靈境界(6.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現)。
7.空覺極圓，
隨著定力心力逐漸的增強，虛空相與覺受，到了極端圓融，虛空就是覺受，覺受即為虛空，覺受、虛空合而為一（7.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受仍在，虛空相現，覺受、虛空二者圓融為一）。
8.空所空滅
又隨著定力逐漸的增強，能空的覺受，與所空的空相，都滅盡了(8.粗糙的色身與聲響、識心都消失，覺受契入虛空，覺受與虛空相也消失)。
9.生滅既滅，寂滅現前
六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，這些生生滅滅都止息了，涅槃寂靜就顯現了(9.根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地)。
根、塵、識銷落，心一境性，入三摩地，涅槃寂靜就顯現了。很奇妙地剛好有九個次第。
◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。
※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：
1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。
2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。
觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：
1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。
(原經文)
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
觀世音菩薩開悟，承接諸佛慈力後，觀音如來再教授他『如幻聞熏聞修金剛三昧』，觀世音菩薩完成了『如幻聞熏聞修金剛三昧』的修習後，才成就三十二應化身，能入諸國土，該以甚麼身，來度化的眾生，觀世音菩薩就現甚麼身去度化他。
(原經文)
世尊。我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。
觀世音菩薩開悟之後有了大悲願力後，又獲得觀音如來教授他『如幻聞熏聞修金剛三昧』，觀世音菩薩完成了『如幻聞熏聞修金剛三昧』的修習，獲得『金剛三昧無作妙力』後，才有能力尋聲救苦。
有苦難的眾生只要誦念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩即能尋聲救苦，讓所有在苦難中的眾生，只要誦念觀世音菩薩的名號，即能從觀世音菩薩身上，獲得十四種無畏功德，解除他所面臨的苦難。
(原經文)
「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫；若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫；若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在飛行虛空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就；若諸眾生愛生天宮驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就；若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就；若諸眾生愛主族姓世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就；若諸眾生愛談名言清淨其居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就；若諸眾生愛治國土剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就；若諸眾生愛諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就；若有男子好學出家持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就；若有女子好學出家持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就；若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就；若復女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就；若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就；若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就；若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人有形無形、有想無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。
(整段經文的意思)
世尊，由於我供養觀音如來。承蒙那觀音如來傳授我，有如夢幻般，聽聞如來言音聲熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)如金剛般堅固不壞三昧(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)法門，因為這個如金剛般堅固不壞三昧(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)力的緣故，使我能得與諸佛如來，同樣的生起，願給一切眾生安樂大慈心，並使我成就三十二應化身神通力，能入所有一切國土無有障礙。世尊。若是所有一切菩薩，有能契入安住在三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)，進一步修習無漏聖智(離隨染煩惱性質之純真無垢智慧也。即三乘之聖智是)，對於佛聖教，由信及欲共相應，心意樂於時時修習，無有懈廢，進而空煩惱﹑所知二障，諸法真實體性能圓滿顯現。我就應化顯現佛的身相，而來為此菩薩說法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切小乘四果之聖者中，前三果預流果，及一來果，不還果這些人，能安住寂靜妙明真心，無漏的真實智慧中，修諸善法、及無覆無記法進而空煩惱﹑所知二障，諸法真實體性，能圓滿顯現。我就在他的面前，應化顯現獨覺(出生於沒有佛在世的時代，獨宿孤峰，觀物變化，沒有老師的指導而獨自證悟，所證得獨覺身也)的身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切小乘四果之聖者中，前三果預流果，及一來果，不還果這些人，能斬斷十二支因緣生死輪迴的鎖鏈，生死輪迴的因緣斬斷，安住殊勝自性，修諸善法、及無覆無記法進而空煩惱､所知二障，諸法真實體性，能圓滿顯現。我就在他的面前，應化顯現緣覺(因觀照十二因緣而滅除我執，了悟真空涅槃真理，得以脫離三界輪迴，故名緣覺)的身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切小乘四果之聖者中，前三果預流果，及一來果，不還果這些人，得四諦空，修道入滅，空煩惱所知二障，諸法真實體性，能圓滿顯現。我就在他的面前，應化顯現聲聞(聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃)的身相，而來為這個宣說如來正法，，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切眾生，想要心境光明覺悟，不想沾染六欲五塵，污染身心 (欲塵---1．謂五欲能污染身心如塵埃。2．欲者六欲(一色欲，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人想欲。此六法能起人之貪欲心，故稱欲。)，塵者五塵(色聲香味觸之五境也。此五者，能染污真性，故名塵))，想要得以身心清淨。我就在他的面前，應化顯現大梵天（大梵天為初禪天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禪梵天之王而言，為常。)身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切眾生，想要成為任何一天界(欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也)的帝主，而來統御領導諸天眾生。我就在他的面前，應化顯現帝釋天(諸天神之通名。帝釋者，天主之別名主)各天天主的身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切眾生，想要身能自在遊行十方世界。我就在他的面前，應化顯現自在天王(自在天者，即欲界第五天，謂遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善為眾生說所證法，令其得入，無有退轉；統領天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王。)身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，想要成為身能自在飛行虛空。我就在他的面前，應化顯現大自在天(大自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅Mahes/vara，譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毘舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毘舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。)身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛統御領導鬼神，拯救護衛國土的人。我就在他的面前，應化顯現帝釋天主之大將軍身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛成為世界主(初禪天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禪之梵王，小千世界之主也，三禪之梵王，中千世界之主也，四禪之大梵王，大千世界之主也。四禪之廣量，如其次第，與一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。)，來統御領導世界，保護眾生的人，我就在他的面前，應化顯現東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王這四天王(為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天處之最初也。稱為四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，東持國天hr!itara%s!t!ra，南增長天Viru%d!haka，西廣目天Viru%pa%ks!a，北多聞天hanada，又云Vais/raman!a。)身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛降生在天人之宮殿，驅策使喚鬼神(1．鬼是六道眾生之一，神是天龍八部的通稱。2．有威的叫做鬼，有能的叫做神。)的人。我就在他的面前，應化顯現四大天王國天王的太子身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有樂於成為人間的國王的人。我就在他的面前，應化顯現人間國王的身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛當世族種姓積財具德的長老主事者，在世間行持恭儉謙讓佈施功德。我就在他的面前，應化顯現，積財具德長者身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生有喜愛談論名相言說，以離惡行的過失，斷煩惱的垢染自任，居家學佛的人。我就在他的面前，應化顯現居家學佛的身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生有喜愛治理國家，判斷大小國城裡一切政事，的是非曲直。我就在他的面前，應化顯現具有權位的大官身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生有喜愛修習咒禁筭藝、調養方法，收攝其心，衛護身口自我修持者。我就在他的面前，應化顯現婆羅門(Bra%hman!a，天竺四姓之一。具云婆羅賀摩拏，又云沒囉憾摩。譯為外意、淨行、淨志、靜志等。奉事大梵天而修淨行之一族)身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有男子，喜好學習出家比丘，行持所有一切佛教戒律(五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵語尸羅，S/ila譯曰戒，防非止惡之義。)我就在他的面前，應化顯現比丘身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有女人，喜好學出家比丘尼，修持所有一切佛所制禁非戒惡的律法(禁非戒惡。佛所制的禁戒有五戒八戒沙彌戒和具足戒等的分別)。我就在他的面前，應化顯現比丘尼身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有男子，樂於行持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五戒(五戒者，戒為戒止不為，五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。飲酒以其過在縱逸狂亂愚癡不明也。五戒之上四戒，皆與十善中同。但五戒僅粗能束身，不同十善，惟人能持五戒，不墮三途，是又善之最初步矣。)。我就在他的面前，應化顯現優婆塞(佛初為提謂等在家弟子受三皈已，即授五戒為優婆塞優婆夷。)身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有女子，以行持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五戒來自我要求。我就在他的面前，應化顯現優婆夷(佛初為提謂等在家弟子受三皈已，即授五戒之男子為優婆塞女子為優婆夷。)身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有女人，以管理好皇帝後宮內(或家庭內)的事務為己任，以這個來輔助皇帝修治國家(或治理一個家庭)。我就在他的面前，應化顯現皇后(女主，天子之后也)或國夫人命婦大家的身相，而來為這個女人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有眾生，不毀壞男根(謂男、男體、男性、男勢分、男作用。此復云何？謂臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注；若於是處，與女交會，發生平等領納樂受。是名男根。)我就在他的面前，應化顯現童男子的身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有仍保持貞操的女子，喜愛樂於保持處女身，不求取男子的侵擾冒犯。我就在他的面前，應現童女子身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有諸天，樂於超脫出離天倫。我就在他的面前，應化顯現天身相而來為這個天人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切龍(梵語叫做伽，八部眾之一，有神通力，能變化雲雨，孔雀經及大雲等經，各列諸龍并龍王名字不一，皆言其能護持佛法也。)，樂於超脫出離龍類。我就在他的面前，應化顯現龍身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有藥叉(Yaks!a，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。玄應音義三曰：「閱叉或云夜叉，皆訛也。正言藥叉，此譯云能噉鬼，謂食噉人也。)，樂於超脫出離藥叉類者。我就在他面前，化現藥叉身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若乾闥婆(Gandharva，又作健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛、犍陀羅等。譯曰香神、嗅香、香陰、尋香行。樂人之稱。又八部眾之一。樂神名。不食酒肉，唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神乃至尋香行之稱。與緊那羅同，奉侍帝釋而司奏伎樂。緊那羅者法樂，乾闥婆者修樂)，有樂於解脫乾闥婆類者。我就在他的面前，應化顯現乾闥婆身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若阿修羅（Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。)有樂於解脫阿修羅類者。我就在他的面前，應化顯現阿修羅身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若緊那羅 (Kim%nara，又作緊捺羅，緊陀羅，甄陀羅，真陀羅，緊捺洛。舊譯曰人非人，疑神。新譯曰歌神。即樂神名。八部眾之一，古作緊那羅，音樂天也。有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身能歌，女則端正能舞。次此天女，多與乾達婆天為妻室也)，有樂於解脫緊那羅類者。我就在他的面前，應化顯現緊那羅身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若摩呼羅伽(梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，即大蟒蛇也)，有樂於解脫摩呼羅伽類者。我就在他的面前，應化顯現摩呼羅伽身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有樂生人界修人道者。我就在他的面前應現人的身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切非人(對於人而謂天龍八部及夜叉，惡鬼之冥眾，總為非人非人即鬼畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想)，有形無形，有想無想類，有樂於度脫其同類者。我就在他的面前，應化顯現與他相同類的身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。
以上所說，能化現種種應化身的神通功德，就取名叫，微妙不可思議，清淨三十二應化，能入所有一切國土無有障礙身。這都是以安住在三摩地(正定)，聞佛陀正法熏本有無漏種子，令漸增盛，在聽聞熏習當中之有漏性者，是修所斷除，是為出世法殊勝增上緣。在聽聞熏習當中，屬無漏性者與出世法、正為因緣，是為顯發真如本性的增上緣。另外既已聽聞正法，思惟義趣，即當隨順修習，因為這個修習，能生起無漏聖智慧。以無因緣造作，微妙不可思議自在神通力，成就了，微妙不可思議、清淨，隨眾生所求而化現，能入所有一切國土無有障礙的三十二種身相。
(原經文)
「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫；二者知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒；三者觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺；四者斷滅妄想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害；五者薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動；六者聞薰精明明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視；七者音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著；八者滅音圓聞遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫；九者薰聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲；十者純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚；十一者銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗；十二者融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者誕生福德智慧之男；十三者六根圓通，明照無二含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，祕密法門受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女；十四者此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
(整段經文的意思)
世尊。我再以這個有如夢幻般，聽聞如來言語音聲熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而成就如金剛般，堅固不壞的三昧(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)，無有造作微妙不可思議神力，與十方三世六道所有一切眾生一樣，感受到於六道生死輪迴中，的無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意。使我生起，願拔除十方三世六道所有一切眾生苦的大悲心。讓所有一切眾生，在我所顯現的身心各個面向，獲得十四種沒有恐怖畏懼的功德。一者，由於我不自己觀照音聲，而是以無漏智慧功德力，觀照加被修觀的人。讓那些十方三世六道，所有一切被眾苦熱惱所逼迫的眾生，能以專心一意的觀照他自己的音聲，而迴入自性，立即得以解脫他的苦惱。二者，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，屬於火，眾生如果能旋轉他的知見，回復真空遠離熱惱。即能讓一切眾生，假設進入大火中，大火也不能燒到他。三者，觀聽性動，則屬於水。假若眾生能旋轉觀聽性，回復真空，遠離昏沉淪溺。即能讓一切眾生，假設為大水所漂流，這大水也不能使他溺斃。四者，如果眾生能斬斷息滅虛妄不實的想相。心裡面沒有殺害的念頭。即能讓一切眾生，即使進入所有一切惡鬼的國土，所有的惡鬼也都不能加害他。五者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而成就圓融遍滿一切處無有障礙的聞性，六根銷融回復真空，就像聲響聽性，圓融遍滿一切處無有障礙。能讓一切眾生，正當要被人持刀殺害的當頭，那隻刀一段段的毀壞掉。假使那兵刃刀戈砍到身上，就好像割到水一樣，一點傷都沒有，也沒有留下傷害的痕跡，又好像用嘴巴吹亮光一樣，亮光動都不動一下，在這種刀兵加害的情形下，自性就好像你用嘴巴吹亮光一樣，動都沒有搖動一下。六者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習而能心精發明，光明普遍照了法界一切處，去除所有一切幽暗性的遮障。即能使眾生，即使像藥叉(Yaks!a，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。玄應音義三曰：「閱叉或云夜叉，皆訛也。正言藥叉，此譯云能噉鬼，謂食噉人也。又云傷者，謂能傷害人也。」)、羅剎(Ra%ks!asa，又具曰羅剎娑，羅叉婆。女曰羅叉私（Ra%ks!asi）。惡鬼之總名也。譯為暴惡可畏等。按羅剎本為印度古民族之名稱。至雅利安人。遂成為畏惡之名詞。又謂羅剎男。黑身朱發錄眼。羅剎女。為絕美之婦人。)、鳩槃茶鬼 (亦云槃查，亦云俱槃茶，此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。梵語烏蘇慢，此云厭。字苑云：厭，眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心曰厭。論衡曰：臥厭，不寤者也。字本作厭，後人加鬼。)、及毗舍遮 (梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣及五穀之精氣也)、富單那(又作布單那。餓鬼名)。等等這些非人之鬼類。雖然緊緊靠近在他的傍邊。眼目也不能觀見他無法傷害他。七者，如果有眾生，能圓滿銷融聲塵遮障，由觀照聽聞聲響而迴返契入真空自性，遠離所有一切六塵緣影虛妄相想，即能讓這個眾生，所有世間一切禁梏繫縛人的杻械枷鎖刑具，都不能禁梏繫縛著他。八者，如果有眾生，能寂滅一切聲塵的遮障成就圓融遍滿一切處無有障礙的聞性，遍滿一切處，生起愛念一切眾生，隨眾生所求，饒益一切眾生，使之離苦得樂之無量慈心。即能讓這個眾生，雖然經過危險的路途，強盜賊人也不能打劫偷盜傷害他。九者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)遠離一切六塵緣影污染遮障，清淨心成就，則一切色塵都不能劫奪破壞障礙他，能令於欲界貪愛男女，互相染著，喜好行婬泆事的眾生，遠離這些，貪愛婬泆的念頭，身心清淨。十者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而達到只有純粹的音聲，圓融遍滿一切處，無有六塵緣影污染遮障，六根六塵六境圓滿融合為一，泯滅了，能對與所對的分別執著的境界。能令一切因忿怒不捨，結了許多怨恨不平的念頭在心裡，惱亂其心的眾生，遠離對於一切違逆我心的情境，而生起忿怒恚忿之心的熱惱，而得到清涼。十一者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而銷融了一切六塵緣影污染遮障，迴入光明真如本性，十方法界與身心冥合為一，就好像琉璃一般，光明朗淨明淨透徹沒有遮障質礙。這能令一切被昏昧無知迷惑於事理的心識所遮障的所有一切極惡畢竟無涅槃性的無性闡提(阿顛迦不堪成就佛道之人)，永遠脫離，這些愚癡暗鈍的煩惱障礙，身心光明朗淨。第十二者，銷融形體的質礙恢復聽聞覺性，安住如如不動真如本性，雖然涉入娑婆世間一切事。但是不會破壞這個世界的軌則，能完全到達十方世界的任何處所。供養有如微塵數量那麼多的佛如來。在每一個佛如來的身邊都成為出生於法王之家，而且能夠傳承佛法的法王子。可以使法界一切沒有兒子，希望祈求生兒子的眾生，誕生具有福德智慧的男兒。第十三者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根性體、圓融通達、覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨，照了一切，無有分別執著，含攝十方法界。建立如來真智，本性清淨，沒有一切塵垢染污，洞徹內外，無幽不燭。好像大圓鏡，能洞照萬物，無不明了，的大圓鏡智及空如來藏的妙義。承續隨順十方世界，有如微塵數量那麼多的如來，所修持深奧隱密的法門，都能承受領衲無有忘失。可以讓法界無有子嗣的眾生，想要求得女兒的人，誕生容貌端正，具有福德性情柔順，眾人都能愛慕敬仰，莊嚴相好，的女兒。第十四者，這三千大千世界裡，百億個日月星系中，現在安住在這些世界中，所有的法王子(在每一個佛如來的身邊，都成為出生於法王之家，而且能夠傳承佛法)，總共有六十二條恒河中，所有沙子總數量那麼多，的法王子，他們都修持佛法，垂示教範，教育化導眾生，隨著機緣，順著眾生的根基，以善巧方便的智慧教育化導眾生，法門都各各不同。但是因為我所證得的性體，圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，洞照萬物，無不明了，的清淨本根，如如不動自性，能啟發微妙不可思議，的耳根法門。然後身心能夠達到微妙不可思議，含攝十方法界圓融通達，覺慧周遍法界的境界。這個功德，能讓所有誦持稱唸我名號的眾生，跟那個一起修持所有六十二恒河沙總數那麼多，的法王子法門，的眾生，這二個人的福德，恰恰好相等沒有差異。世尊，我一個名號的功德，與那所有六十二恒河沙總數那麼多名號的總功德，是一樣的，沒有差別。因為我修持薰習證得圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界真實圓通本性。而有以上所說十四項功德力，就是名叫十四施無畏力(施無畏者，施無畏薩埵等。是觀音菩薩之異名。眾生在遭遇恐怖危難時，彼菩薩能循聲救苦，在恐怖危難中，為眾生之依怙，使眾生不畏怖者)，我以這十四施無畏力的福德，加被護祐利益所有一切眾生。
註:【金剛三昧】【空如來藏】
【金剛三昧】
金剛三昧。即佛性正因是諸佛心體。即般若波羅蜜。首楞嚴三昧。師子吼三昧。名異體同。隨所作而得名也。又大般若經云。如金剛寶置之曰中。色則不定。金剛三昧。亦復如是。若在大眾。色亦不定。諸經皆言之。涅槃引說特廣。又是經有三名。一曰攝大乘。一曰金剛三昧。一曰無量義宗。今此稱金剛三昧者。取法喻竝彰之義。然此三昧。非權教中住行向地菩薩所知。唯實教中一乘菩薩。登後五地及等妙二覺。乃能證入。
【空如來藏】
1.如來藏者，真如之德名。真如之體性畢竟空寂，不止一切染淨之法，如明鏡內無一實質，故謂為空。非謂真如之體是無也。大乘止觀一曰：「此心性，雖復緣起建立生死涅槃違順等法，而復心體平等，妙絕染淨之相。非直心體自性平等，所起染淨等法，亦復性自非有。」起信論義記中本曰：「言如實空者，此以如實之中空無妄染故。云如實空，非謂如實自空。」
2.謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死、涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如來藏。
3.空如來藏者，含攝萬法而無所積聚也。即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
(原經文)
「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千爍迦[6]囉首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目萬目，八萬四千清淨寶目，或慈或威或定或慧，救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩[7]提成就菩提斯為第一！
世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
(整段經文的意思)
世尊。我又因證獲這圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，洞照萬物，無不明了的覺性，再加以修持薰習證得如來至高無上的道法的原故，又能善巧方便的獲得，四種無有造作，微妙不可思議功德。第一者，由我當初所證獲，微妙不可思議的妙聞心，這個微妙不可思議的聞心，專一精純，脫離了見、聞、覺、知，分別造作的染污，見、聞、覺、知等塵垢不能分離阻隔，成就一圓融通達，周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，清淨莊嚴尊貴覺慧。因此，我能顯現眾多殊勝微妙不可思議的各種相貌，能說無量無邊秘密的神咒。其中或是顯現一個頭、三個頭、五個頭、七個頭九個頭、十一個頭，像這樣的甚至顯現出一百零八個、千個萬個、八萬四千個如鐵圍山那麼大，金剛堅固不壞的頭來。或是顯現二支手臂、四支手臂、六支手臂、八支手臂、十支手臂十二支手臂，十四、十六、十八、二十至二十四支手臂，就像這樣的，甚至可以顯現一百八支手臂，千支手臂萬支手臂，八萬四千支母陀羅(亦云吉祥手。即結決定手印也)的手臂來。或是顯現二個眼睛，三個眼睛、四個眼睛、九個眼睛。如是乃至一百八十個眼睛，千個眼睛萬個眼睛，八萬四千個清淨莊嚴尊貴的眼睛等等的相狀來。或顯現慈悲或顯現威勢莊嚴，或顯現禪定或顯現智慧等等形象，來救度仳護一切眾生。得到廣大之力用，無論何事所作皆得，的大自在神通力。第二者，由我聞思，脫離超出六塵，就好像聲音能超越城牆的阻隔障礙一樣，這些六塵煩惱不能障礙。所以我能微妙不可思議的，顯現種種形像，能誦出種種秘密的神咒。這種種形像種種秘密的神咒，能在眾生遭遇恐怖危難時，作為眾生之依怙，使眾生不生畏怖。所以在十方世界中，有像微塵數量那麼多的國土，都叫我為施無畏者(施無畏者，施無畏薩埵等。是觀音菩薩之異名。眾生在遭遇恐怖危難時，彼菩薩能循聲救苦，在恐怖危難中，為眾生之依怙，使眾生不畏怖者)。第三者，由於我修習性體圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，洞照萬物，無不明了的清淨本根。我所遊歷經過的世界，都能使那個世界的眾生，甚至願捨棄他的身命以及珍貴的財產寶物，懇求我的慈哀悲愍，仳護照顧。第四者，我得以契入諸佛大慈大悲本心，證得自覺覺他，覺行圓滿，不可思議佛果究竟至極之位。能以種種珍貴的寶物，供養十方世界所有如來，並且遍及十方法界地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人間，天上這六道所有眾生。想要求得妻子者，即能娶得妻子，想要求誕生子女者，即能誕生子女。想要求入三昧正定者，得以入三昧正定。想要求得壽命綿長者，得以壽命綿長。就像這樣，甚至是想要得大涅槃(成佛)者，都能證得大涅槃(成佛)。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我是從觀照耳根聞性，圓融周遍一切處入門，契入三昧正定，而使攀緣妄想分別執著的心，擺脫了六塵煩惱，得以解脫自在，緣著融入音響瀑流聲相，得以進入三昧正定，成就菩提正覺，這才是第一圓通的法門。
世尊在那個時候，那個佛如來，讚歎我善巧方便，能深入契獲圓通法門的要旨。在那個大法會中，授記我觀世音的法號。由於我觀聽覺慧周遍法界含攝十方圓融通達洞照萬物，無不明了的緣故，所以可以觀聽聞遍十方世界所有一切的聲響音聞。
(原經文)
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂；彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然數奏。
於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、前後差別；我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
(整段經文的意思)
那時，世尊就在他所坐的地方(師子就是獅子，佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座。)，從他的右膝，左膝，右手，左手，頭首等五個部位，一同放出莊嚴殊勝尊貴的光芒，這寶光遠遠的灌注十方，像微塵那麼多世界中的如來，以及在那些世界中，的如來座下的，法王子以及所有的菩薩頭頂。那些像微塵那麼多世界中的如來，也於右膝，左膝，右手，左手，頭首等五個部位，一同放出莊嚴殊勝尊貴的光芒，從十方像微塵那麼多世界，回來灌注世尊的頭頂，也一併灌注，在這法會中，所有的大菩薩以及阿羅漢們的頭頂。這時所有世界中，的森林樹木池塘沼澤等等，都演說著佛陀法音。莊嚴殊勝尊貴的寶光，互相交織羅布，就好像用寶絲所織成，殊勝尊貴的羅網一樣，這時在法會中所有大眾，得到未曾有過的感應。所有一切，都普遍獲得有如金剛般，堅固不壞的正定。在那時候天空中，如下雨般紛紛的降下了，由百寶所成的蓮華來，這些蓮花的顏色青、黃、赤、白種種顏色，繽紛交錯。十方世界虛空，都變成了七寶的顏色。這個娑婆世界中的大地山河，同一時間頓時不現了。只有觀見十方微塵國土，合成一個世界。諷誦梵土法曲，歌詠的音聲遍滿整個世界，自然的演奏歌詠著。
於是如來，告訴文殊師利法王子(大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法)。你現在觀看這二十五位無學(聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也)大菩薩，及阿羅漢等人，各自述說最初成道時所修習的方便(梵語湀和Upa%ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也)法門，都說他們都是修習真實圓通法門 (智慧神通，圓融無礙，稱為「圓通」。據《三藏法數》解釋︰「性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。」)。他們這些人的修行(四法之一。如理修習作行也。通於身語意之三業)方法，實際上並無優良拙劣，或是有前後的種種差別。我今天想要使阿難開悟(開發眾生的智慧，使之開通、領悟佛理，意即因聞佛法而覺悟，能「破無明」、「見實相」)你說說看這二十五個修行法門中，有哪個能當作修行根本的。也順便說明一下在我(釋迦摩尼佛)滅度涅槃以後，這娑婆世界所有一切眾生，想要進入菩薩乘(五乘之一。修六度之行，圓滿二利，而到佛果之乘教也)祈求希望能成就佛果(佛為萬行之所成，故云佛果，能成之萬行為因，而所成之萬德為果也)，有什麼方便的法門，比較容易得到成就的。
註 :【五體】
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔一、右膝〕，疏云：願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道也。
〔二、左膝〕，疏云：願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中也。
〔三、右手〕，疏云：願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。（梵語菩提，華言道。）
〔四、左手〕，疏云：願我左手著地之時，令諸眾生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。（四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝也。）
〔五、首頂〕，疏云：願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。
(原經文)
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：
(整段經文的意思)
文殊師利法王子(大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法)，奉持釋迦摩尼佛慈悲的心意，立即從座位上站起來，五體投地，以他的頭，頂禮釋迦摩尼佛的腳，秉承佛的威勢勇猛，不可測度的神通力量，宣說偈言來應對釋迦摩尼佛。
(原經文)
「覺海性澄圓， 圓澄覺元妙；
覺性像大海一樣深廣無涯，澄淨光明透澈圓融遍滿一切處 ，這圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的覺性，原本微妙不可思議，
(原經文)
元明照生所， 所立照性亡
原本微妙不可思議，圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的覺性，生起覺識、知照後，便有所覺知的幻相生起。眾生執取了這個所覺知的虛妄幻相後，原本微妙不可思議，圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的覺照本性，立即亡失，
(原經文)
迷妄有虛空， 依空立世界，
眾生因迷亂於所觀見的虛妄境相，而有了虛空境相的生起，再依托在這個虛空境相上，建立起所有一切妄幻的世界。
(原經文)
想澄成國土， 知覺乃眾生。
這個於境取像，虛妄分別的妄心，如果澄靜寂然不動，即成為淨土、穢土等等種種有情依托、安住的國土，這個於境取像，虛妄分別的妄心，如果不斷的生起攀緣妄想，貪愛執著，虛妄分別，就顯現了，千變萬化種種不同的眾生相，
(原經文)
空生大覺中， 如海一漚發，
而虛空境相，係生起於微妙不可思議，圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的大覺性海中。就好像深廣無涯的大海中，生起一個浮在海面上的小泡沫一樣 ，
(原經文)
有漏微塵國， 皆從空所生；
這些由五蘊所生煩惱，就好像微細的灰塵所聚集而成的國土，都是依托於這個浮在大海表面上，像小泡沫一樣的虛空境相中生起。
(原經文)
漚滅空本無， 況復諸三有？
這個浮在大海表面上，像小泡沫一樣的虛空境相，如果破壞散滅，這個所謂的虛空境相，原本就不存在 ，所有這些依托生起於這個虛空境相中，由五蘊所生煩惱，如細微的色塵所成的國土，原本也並不存在，又如何能再說三界欲界、色界、無色界六道天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道眾生等等境相，是實在存有的呢？
(原經文)
歸元性無二， 方便有多門。
(整段經文的意思)如果能迴轉見聞覺知，離開攀緣妄想，貪愛執著，虛妄分別，轉個方向聽聞觀照自己的身心，而回溯到覺性的根本源頭，便能悟知真如本性無二無別，無有雜染，是清淨本體，唯一實相。
為了順應眾生不同的根基，化導使其成就佛果的，權巧方便法門，有無量無邊個 ，
(原經文)
聖性無不通， 順逆皆方便；
真如本性澄淨光明透澈，圓融遍滿一切處，沒有窒礙閉塞不通透的地方，不管是以善事順著機緣，或惡事逆著機緣，來教化眾生，使其成就佛果，所有這些種種的方法，都是為了順應眾生不同的根基，使其成就佛果，的權巧方便法門。
註: 【方便】【聖性】【順逆】【逆緣】【逆化】
【方便】
（術語）梵語湀和Upa%ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者眾生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機。」法華文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣于規，則善用圓法逗會眾生。」嘉祥法華義疏四曰：「一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故云方便。此釋通於大小。二者眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通於大小。」法華玄贊三曰：「施為可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩便，便之法名方便。」大集經十一曰：「能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」對真實而釋，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名善巧，或曰善權。即入於真實能通之法也。利物有則云方，隨時而施曰便。依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教。三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。法華文句三曰：「又方便者門也，門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相。」法華義疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧。」法華玄贊三曰：「權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。」天台更有一釋，以解法華經方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內之方
便，又曰同體之方便。是為秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。」
【聖性】
（術語）唯識作聖性。俱舍作正性。其意一也。唯識以無漏智之種子為聖性之體。俱舍以離煩惱為正性。唯識述記九末曰：「即依無漏智分別智等俱行五蘊種子為聖性體。」俱舍論十曰：「何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，痴無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。」
【順逆】
（術語）順緣逆緣也。(參照:逆緣)。又順化逆化也。(參照:逆化)【逆緣】
（術語）惡事為佛道之緣也。蓋對於佛果菩提則惡為逆緣，善為順緣，對於生死苦果，則善為逆緣，惡為順緣。總之違逆固體之果性者，皆逆緣也。
【逆化】
（術語）佛菩薩之善計，化教行邪道之眾生也，如燈光梵志，和須密多女等。
◎上面這一段是說明，觀世音菩薩以耳根，反聞聞自性，根、塵、識心應時銷落的過程。入三摩地的過程。
※在這裡，就有一些撿擇了，禪修的人要注意：
1. 在根、塵、識心銷落的過程，我們所使用的，都是藉諸佛、菩薩所開示的佛知見，來修持，來銷落根、塵、識心，入三摩地。
2. 所以我們的阿賴耶識裡，已經充滿了許多佛知見的種子，當然也充斥著無始以來許多習氣種子的瀑流，但是阿陀那識極微細，在平時粗糙的識心不會察覺。
3. 當一個禪修者，進到生滅既滅這個階段時，他的心好不容易清靜下來，粗糙的根、塵、粗糙的識心都銷落了，這時阿賴耶識裡頭，無始以來的種子習氣的瀑流，必然的會起現行。
4. 還好的是禪修者，平常都聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見，在諸佛菩薩所教導的佛知見長期的薰染之下，禪修者這時阿賴耶識裡頭，佛知見的習氣種子是勢力最強的，必然最先會起現行。
5. 也就是說，禪修者這時候的常光現前，通常都是平常聞、思、修受持諸佛菩薩所教導的佛知見。
6. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我，真非真恐迷，如果禪修者在這個時候，自認為六根覺受與六塵緣影，六識的分別與妄想，的生生滅滅都止息了，涅槃寂靜應該就顯現了，這恐怕會把佛知見的習氣種子現行，誤認為是常光。
7. 修行者到這裡，無法辨別自己修行顯現的境界，是真的還是假的？在這個時候，宗門裡就有一個很好的方法來處理，請祖師大德印證，經過印證認可的才能決定。
這就是以佛知見銷落您煩惱的最後一個步驟。
(原經文)
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
◎上面這一段經文的白話說明
觀世音菩薩在根塵識銷落入三摩地，這當下，突然超越了，世間、出世間的分際。十方世界圓融清澈明淨。證獲二殊勝神通力。第一個是，一路向上，契合十方世界諸佛，本妙覺心，與諸佛如來同樣的生起願給一切眾生安樂的大慈心。第二個是，向下通達了知十方世界，一切六道眾生的心意，對於長劫已來輪迴於六道受無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意，感同身受，而生起願拔一切眾生苦，的大悲心。
以上所述，是觀世音菩薩修習耳根圓通法門入三摩地以後，智慧現前，獲二殊勝力：
1.上與諸佛菩薩感應道交，獲佛慈力，而有了大慈心。
2.下已經通達了知眾生心性，而產生大悲願力。
觀世音菩薩依耳根返聞自性，開悟之後，以這大慈大悲智慧為基礎，悟後起修，觀世音菩薩再向觀音如來學習。由觀音如來教授他修習「如幻聞薰聞修金剛三昧」。以如幻聞薰聞修金剛三昧無作妙力自在成就：
1.妙淨三十二應入國土身
2.令諸眾生於觀世音菩薩身心，獲十四種無畏功德
3.以圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
至此「觀世音菩薩耳根圓通法門」的修習才真正圓滿。
(原經文)
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。
觀世音菩薩開悟，承接諸佛慈力後，觀音如來再教授他『如幻聞熏聞修金剛三昧』，觀世音菩薩完成了『如幻聞熏聞修金剛三昧』的修習後，才成就三十二應化身，能入諸國土，該以甚麼身，來度化的眾生，觀世音菩薩就現甚麼身去度化他。
(原經文)
世尊。我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。
觀世音菩薩開悟之後有了大悲願力後，又獲得觀音如來教授他『如幻聞熏聞修金剛三昧』，觀世音菩薩完成了『如幻聞熏聞修金剛三昧』的修習，獲得『金剛三昧無作妙力』後，才有能力尋聲救苦。
有苦難的眾生只要誦念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩即能尋聲救苦，讓所有在苦難中的眾生，只要誦念觀世音菩薩的名號，即能從觀世音菩薩身上，獲得十四種無畏功德，解除他所面臨的苦難。
(原經文)
「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫；若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫；若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在飛行虛空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就；若諸眾生愛生天宮驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就；若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就；若諸眾生愛主族姓世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就；若諸眾生愛談名言清淨其居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就；若諸眾生愛治國土剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就；若諸眾生愛諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就；若有男子好學出家持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就；若有女子好學出家持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就；若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就；若復女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就；若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就；若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就；若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人有形無形、有想無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。
(整段經文的意思)
世尊，由於我供養觀音如來。承蒙那觀音如來傳授我，有如夢幻般，聽聞如來言音聲熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)如金剛般堅固不壞三昧(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)法門，因為這個如金剛般堅固不壞三昧(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)力的緣故，使我能得與諸佛如來，同樣的生起，願給一切眾生安樂大慈心，並使我成就三十二應化身神通力，能入所有一切國土無有障礙。世尊。若是所有一切菩薩，有能契入安住在三摩地(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)，進一步修習無漏聖智(離隨染煩惱性質之純真無垢智慧也。即三乘之聖智是)，對於佛聖教，由信及欲共相應，心意樂於時時修習，無有懈廢，進而空煩惱﹑所知二障，諸法真實體性能圓滿顯現。我就應化顯現佛的身相，而來為此菩薩說法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切小乘四果之聖者中，前三果預流果，及一來果，不還果這些人，能安住寂靜妙明真心，無漏的真實智慧中，修諸善法、及無覆無記法進而空煩惱﹑所知二障，諸法真實體性，能圓滿顯現。我就在他的面前，應化顯現獨覺(出生於沒有佛在世的時代，獨宿孤峰，觀物變化，沒有老師的指導而獨自證悟，所證得獨覺身也)的身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切小乘四果之聖者中，前三果預流果，及一來果，不還果這些人，能斬斷十二支因緣生死輪迴的鎖鏈，生死輪迴的因緣斬斷，安住殊勝自性，修諸善法、及無覆無記法進而空煩惱､所知二障，諸法真實體性，能圓滿顯現。我就在他的面前，應化顯現緣覺(因觀照十二因緣而滅除我執，了悟真空涅槃真理，得以脫離三界輪迴，故名緣覺)的身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切小乘四果之聖者中，前三果預流果，及一來果，不還果這些人，得四諦空，修道入滅，空煩惱所知二障，諸法真實體性，能圓滿顯現。我就在他的面前，應化顯現聲聞(聞佛聲教，故曰聲聞，謂此人以四諦為乘，知苦、斷集、慕滅、修道，由觀四諦，出離生死，至于涅槃)的身相，而來為這個宣說如來正法，，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切眾生，想要心境光明覺悟，不想沾染六欲五塵，污染身心 (欲塵---1．謂五欲能污染身心如塵埃。2．欲者六欲(一色欲，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人想欲。此六法能起人之貪欲心，故稱欲。)，塵者五塵(色聲香味觸之五境也。此五者，能染污真性，故名塵))，想要得以身心清淨。我就在他的面前，應化顯現大梵天（大梵天為初禪天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禪梵天之王而言，為常。)身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切眾生，想要成為任何一天界(欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也)的帝主，而來統御領導諸天眾生。我就在他的面前，應化顯現帝釋天(諸天神之通名。帝釋者，天主之別名主)各天天主的身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能夠解除脫離煩惱纏縛，而得自在。若是所有一切眾生，想要身能自在遊行十方世界。我就在他的面前，應化顯現自在天王(自在天者，即欲界第五天，謂遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善為眾生說所證法，令其得入，無有退轉；統領天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王。)身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，想要成為身能自在飛行虛空。我就在他的面前，應化顯現大自在天(大自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅Mahes/vara，譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毘舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毘舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。)身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛統御領導鬼神，拯救護衛國土的人。我就在他的面前，應化顯現帝釋天主之大將軍身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛成為世界主(初禪天之梵王，一小世界即四天下之主也，二禪之梵王，小千世界之主也，三禪之梵王，中千世界之主也，四禪之大梵王，大千世界之主也。四禪之廣量，如其次第，與一世界，小千世界，中千世界，大千世界相均。)，來統御領導世界，保護眾生的人，我就在他的面前，應化顯現東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王這四天王(為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天處之最初也。稱為四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，東持國天hr!itara%s!t!ra，南增長天Viru%d!haka，西廣目天Viru%pa%ks!a，北多聞天hanada，又云Vais/raman!a。)身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛降生在天人之宮殿，驅策使喚鬼神(1．鬼是六道眾生之一，神是天龍八部的通稱。2．有威的叫做鬼，有能的叫做神。)的人。我就在他的面前，應化顯現四大天王國天王的太子身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有樂於成為人間的國王的人。我就在他的面前，應化顯現人間國王的身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有喜愛當世族種姓積財具德的長老主事者，在世間行持恭儉謙讓佈施功德。我就在他的面前，應化顯現，積財具德長者身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生有喜愛談論名相言說，以離惡行的過失，斷煩惱的垢染自任，居家學佛的人。我就在他的面前，應化顯現居家學佛的身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生有喜愛治理國家，判斷大小國城裡一切政事，的是非曲直。我就在他的面前，應化顯現具有權位的大官身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生有喜愛修習咒禁筭藝、調養方法，收攝其心，衛護身口自我修持者。我就在他的面前，應化顯現婆羅門(Bra%hman!a，天竺四姓之一。具云婆羅賀摩拏，又云沒囉憾摩。譯為外意、淨行、淨志、靜志等。奉事大梵天而修淨行之一族)身相，而來為這個人說法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有男子，喜好學習出家比丘，行持所有一切佛教戒律(五戒十善戒乃至二百五十戒等，防止佛徒邪非之法律也。梵語尸羅，S/ila譯曰戒，防非止惡之義。)我就在他的面前，應化顯現比丘身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有女人，喜好學出家比丘尼，修持所有一切佛所制禁非戒惡的律法(禁非戒惡。佛所制的禁戒有五戒八戒沙彌戒和具足戒等的分別)。我就在他的面前，應化顯現比丘尼身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有男子，樂於行持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五戒(五戒者，戒為戒止不為，五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。飲酒以其過在縱逸狂亂愚癡不明也。五戒之上四戒，皆與十善中同。但五戒僅粗能束身，不同十善，惟人能持五戒，不墮三途，是又善之最初步矣。)。我就在他的面前，應化顯現優婆塞(佛初為提謂等在家弟子受三皈已，即授五戒為優婆塞優婆夷。)身相，而來為這個宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有女子，以行持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五戒來自我要求。我就在他的面前，應化顯現優婆夷(佛初為提謂等在家弟子受三皈已，即授五戒之男子為優婆塞女子為優婆夷。)身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有女人，以管理好皇帝後宮內(或家庭內)的事務為己任，以這個來輔助皇帝修治國家(或治理一個家庭)。我就在他的面前，應化顯現皇后(女主，天子之后也)或國夫人命婦大家的身相，而來為這個女人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有眾生，不毀壞男根(謂男、男體、男性、男勢分、男作用。此復云何？謂臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注；若於是處，與女交會，發生平等領納樂受。是名男根。)我就在他的面前，應化顯現童男子的身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是有仍保持貞操的女子，喜愛樂於保持處女身，不求取男子的侵擾冒犯。我就在他的面前，應現童女子身相，而來為這個人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有諸天，樂於超脫出離天倫。我就在他的面前，應化顯現天身相而來為這個天人宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切龍(梵語叫做伽，八部眾之一，有神通力，能變化雲雨，孔雀經及大雲等經，各列諸龍并龍王名字不一，皆言其能護持佛法也。)，樂於超脫出離龍類。我就在他的面前，應化顯現龍身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若有藥叉(Yaks!a，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。玄應音義三曰：「閱叉或云夜叉，皆訛也。正言藥叉，此譯云能噉鬼，謂食噉人也。)，樂於超脫出離藥叉類者。我就在他面前，化現藥叉身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若乾闥婆(Gandharva，又作健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛、犍陀羅等。譯曰香神、嗅香、香陰、尋香行。樂人之稱。又八部眾之一。樂神名。不食酒肉，唯求香以資陰身，又自其陰身出香，故有香神乃至尋香行之稱。與緊那羅同，奉侍帝釋而司奏伎樂。緊那羅者法樂，乾闥婆者修樂)，有樂於解脫乾闥婆類者。我就在他的面前，應化顯現乾闥婆身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若阿修羅（Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。)有樂於解脫阿修羅類者。我就在他的面前，應化顯現阿修羅身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若緊那羅 (Kim%nara，又作緊捺羅，緊陀羅，甄陀羅，真陀羅，緊捺洛。舊譯曰人非人，疑神。新譯曰歌神。即樂神名。八部眾之一，古作緊那羅，音樂天也。有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身能歌，女則端正能舞。次此天女，多與乾達婆天為妻室也)，有樂於解脫緊那羅類者。我就在他的面前，應化顯現緊那羅身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若摩呼羅伽(梵語摩呼羅伽，華言大蝮行，即大蟒蛇也)，有樂於解脫摩呼羅伽類者。我就在他的面前，應化顯現摩呼羅伽身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切眾生，有樂生人界修人道者。我就在他的面前應現人的身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。若是所有一切非人(對於人而謂天龍八部及夜叉，惡鬼之冥眾，總為非人非人即鬼畜之類也。謂若諸非人，有形無形，有想無想)，有形無形，有想無想類，有樂於度脫其同類者。我就在他的面前，應化顯現與他相同類的身相，而來為它宣說如來正法，讓他能成就(菩提)正覺。
以上所說，能化現種種應化身的神通功德，就取名叫，微妙不可思議，清淨三十二應化，能入所有一切國土無有障礙身。這都是以安住在三摩地(正定)，聞佛陀正法熏本有無漏種子，令漸增盛，在聽聞熏習當中之有漏性者，是修所斷除，是為出世法殊勝增上緣。在聽聞熏習當中，屬無漏性者與出世法、正為因緣，是為顯發真如本性的增上緣。另外既已聽聞正法，思惟義趣，即當隨順修習，因為這個修習，能生起無漏聖智慧。以無因緣造作，微妙不可思議自在神通力，成就了，微妙不可思議、清淨，隨眾生所求而化現，能入所有一切國土無有障礙的三十二種身相。
(原經文)
「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫；二者知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒；三者觀聽旋復，令諸眾生大水所漂水不能溺；四者斷滅妄想心無殺害，令諸眾生入諸鬼國鬼不能害；五者薰聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動；六者聞薰精明明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視；七者音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著；八者滅音圓聞遍生慈力，能令眾生經過嶮路賊不能劫；九者薰聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲；十者純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚；十一者銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗；十二者融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者誕生福德智慧之男；十三者六根圓通，明照無二含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，祕密法門受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女；十四者此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
(整段經文的意思)
世尊。我再以這個有如夢幻般，聽聞如來言語音聲熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而成就如金剛般，堅固不壞的三昧(正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心)，無有造作微妙不可思議神力，與十方三世六道所有一切眾生一樣，感受到於六道生死輪迴中，的無量苦，悲切的仰望諸佛菩薩救拔的心意。使我生起，願拔除十方三世六道所有一切眾生苦的大悲心。讓所有一切眾生，在我所顯現的身心各個面向，獲得十四種沒有恐怖畏懼的功德。一者，由於我不自己觀照音聲，而是以無漏智慧功德力，觀照加被修觀的人。讓那些十方三世六道，所有一切被眾苦熱惱所逼迫的眾生，能以專心一意的觀照他自己的音聲，而迴入自性，立即得以解脫他的苦惱。二者，在心曰知，在眼曰見。知見性熱，屬於火，眾生如果能旋轉他的知見，回復真空遠離熱惱。即能讓一切眾生，假設進入大火中，大火也不能燒到他。三者，觀聽性動，則屬於水。假若眾生能旋轉觀聽性，回復真空，遠離昏沉淪溺。即能讓一切眾生，假設為大水所漂流，這大水也不能使他溺斃。四者，如果眾生能斬斷息滅虛妄不實的想相。心裡面沒有殺害的念頭。即能讓一切眾生，即使進入所有一切惡鬼的國土，所有的惡鬼也都不能加害他。五者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而成就圓融遍滿一切處無有障礙的聞性，六根銷融回復真空，就像聲響聽性，圓融遍滿一切處無有障礙。能讓一切眾生，正當要被人持刀殺害的當頭，那隻刀一段段的毀壞掉。假使那兵刃刀戈砍到身上，就好像割到水一樣，一點傷都沒有，也沒有留下傷害的痕跡，又好像用嘴巴吹亮光一樣，亮光動都不動一下，在這種刀兵加害的情形下，自性就好像你用嘴巴吹亮光一樣，動都沒有搖動一下。六者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習而能心精發明，光明普遍照了法界一切處，去除所有一切幽暗性的遮障。即能使眾生，即使像藥叉(Yaks!a，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。玄應音義三曰：「閱叉或云夜叉，皆訛也。正言藥叉，此譯云能噉鬼，謂食噉人也。又云傷者，謂能傷害人也。」)、羅剎(Ra%ks!asa，又具曰羅剎娑，羅叉婆。女曰羅叉私（Ra%ks!asi）。惡鬼之總名也。譯為暴惡可畏等。按羅剎本為印度古民族之名稱。至雅利安人。遂成為畏惡之名詞。又謂羅剎男。黑身朱發錄眼。羅剎女。為絕美之婦人。)、鳩槃茶鬼 (亦云槃查，亦云俱槃茶，此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。梵語烏蘇慢，此云厭。字苑云：厭，眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心曰厭。論衡曰：臥厭，不寤者也。字本作厭，後人加鬼。)、及毗舍遮 (梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣及五穀之精氣也)、富單那(又作布單那。餓鬼名)。等等這些非人之鬼類。雖然緊緊靠近在他的傍邊。眼目也不能觀見他無法傷害他。七者，如果有眾生，能圓滿銷融聲塵遮障，由觀照聽聞聲響而迴返契入真空自性，遠離所有一切六塵緣影虛妄相想，即能讓這個眾生，所有世間一切禁梏繫縛人的杻械枷鎖刑具，都不能禁梏繫縛著他。八者，如果有眾生，能寂滅一切聲塵的遮障成就圓融遍滿一切處無有障礙的聞性，遍滿一切處，生起愛念一切眾生，隨眾生所求，饒益一切眾生，使之離苦得樂之無量慈心。即能讓這個眾生，雖然經過危險的路途，強盜賊人也不能打劫偷盜傷害他。九者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)遠離一切六塵緣影污染遮障，清淨心成就，則一切色塵都不能劫奪破壞障礙他，能令於欲界貪愛男女，互相染著，喜好行婬泆事的眾生，遠離這些，貪愛婬泆的念頭，身心清淨。十者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而達到只有純粹的音聲，圓融遍滿一切處，無有六塵緣影污染遮障，六根六塵六境圓滿融合為一，泯滅了，能對與所對的分別執著的境界。能令一切因忿怒不捨，結了許多怨恨不平的念頭在心裡，惱亂其心的眾生，遠離對於一切違逆我心的情境，而生起忿怒恚忿之心的熱惱，而得到清涼。十一者，如果眾生能由聽聞如來言音熏染修習，(修習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣)而銷融了一切六塵緣影污染遮障，迴入光明真如本性，十方法界與身心冥合為一，就好像琉璃一般，光明朗淨明淨透徹沒有遮障質礙。這能令一切被昏昧無知迷惑於事理的心識所遮障的所有一切極惡畢竟無涅槃性的無性闡提(阿顛迦不堪成就佛道之人)，永遠脫離，這些愚癡暗鈍的煩惱障礙，身心光明朗淨。第十二者，銷融形體的質礙恢復聽聞覺性，安住如如不動真如本性，雖然涉入娑婆世間一切事。但是不會破壞這個世界的軌則，能完全到達十方世界的任何處所。供養有如微塵數量那麼多的佛如來。在每一個佛如來的身邊都成為出生於法王之家，而且能夠傳承佛法的法王子。可以使法界一切沒有兒子，希望祈求生兒子的眾生，誕生具有福德智慧的男兒。第十三者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根性體、圓融通達、覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨，照了一切，無有分別執著，含攝十方法界。建立如來真智，本性清淨，沒有一切塵垢染污，洞徹內外，無幽不燭。好像大圓鏡，能洞照萬物，無不明了，的大圓鏡智及空如來藏的妙義。承續隨順十方世界，有如微塵數量那麼多的如來，所修持深奧隱密的法門，都能承受領衲無有忘失。可以讓法界無有子嗣的眾生，想要求得女兒的人，誕生容貌端正，具有福德性情柔順，眾人都能愛慕敬仰，莊嚴相好，的女兒。第十四者，這三千大千世界裡，百億個日月星系中，現在安住在這些世界中，所有的法王子(在每一個佛如來的身邊，都成為出生於法王之家，而且能夠傳承佛法)，總共有六十二條恒河中，所有沙子總數量那麼多，的法王子，他們都修持佛法，垂示教範，教育化導眾生，隨著機緣，順著眾生的根基，以善巧方便的智慧教育化導眾生，法門都各各不同。但是因為我所證得的性體，圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，洞照萬物，無不明了，的清淨本根，如如不動自性，能啟發微妙不可思議，的耳根法門。然後身心能夠達到微妙不可思議，含攝十方法界圓融通達，覺慧周遍法界的境界。這個功德，能讓所有誦持稱唸我名號的眾生，跟那個一起修持所有六十二恒河沙總數那麼多，的法王子法門，的眾生，這二個人的福德，恰恰好相等沒有差異。世尊，我一個名號的功德，與那所有六十二恒河沙總數那麼多名號的總功德，是一樣的，沒有差別。因為我修持薰習證得圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界真實圓通本性。而有以上所說十四項功德力，就是名叫十四施無畏力(施無畏者，施無畏薩埵等。是觀音菩薩之異名。眾生在遭遇恐怖危難時，彼菩薩能循聲救苦，在恐怖危難中，為眾生之依怙，使眾生不畏怖者)，我以這十四施無畏力的福德，加被護祐利益所有一切眾生。
註:【金剛三昧】【空如來藏】
【金剛三昧】
金剛三昧。即佛性正因是諸佛心體。即般若波羅蜜。首楞嚴三昧。師子吼三昧。名異體同。隨所作而得名也。又大般若經云。如金剛寶置之曰中。色則不定。金剛三昧。亦復如是。若在大眾。色亦不定。諸經皆言之。涅槃引說特廣。又是經有三名。一曰攝大乘。一曰金剛三昧。一曰無量義宗。今此稱金剛三昧者。取法喻竝彰之義。然此三昧。非權教中住行向地菩薩所知。唯實教中一乘菩薩。登後五地及等妙二覺。乃能證入。
【空如來藏】
1.如來藏者，真如之德名。真如之體性畢竟空寂，不止一切染淨之法，如明鏡內無一實質，故謂為空。非謂真如之體是無也。大乘止觀一曰：「此心性，雖復緣起建立生死涅槃違順等法，而復心體平等，妙絕染淨之相。非直心體自性平等，所起染淨等法，亦復性自非有。」起信論義記中本曰：「言如實空者，此以如實之中空無妄染故。云如實空，非謂如實自空。」
2.謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死、涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如來藏。
3.空如來藏者，含攝萬法而無所積聚也。即諸佛所證清淨法身之體，煩惱蕩盡，應用無窮，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
(原經文)
「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千爍迦[6]囉首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目萬目，八萬四千清淨寶目，或慈或威或定或慧，救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩[7]提成就菩提斯為第一！
世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
(整段經文的意思)
世尊。我又因證獲這圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，洞照萬物，無不明了的覺性，再加以修持薰習證得如來至高無上的道法的原故，又能善巧方便的獲得，四種無有造作，微妙不可思議功德。第一者，由我當初所證獲，微妙不可思議的妙聞心，這個微妙不可思議的聞心，專一精純，脫離了見、聞、覺、知，分別造作的染污，見、聞、覺、知等塵垢不能分離阻隔，成就一圓融通達，周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，清淨莊嚴尊貴覺慧。因此，我能顯現眾多殊勝微妙不可思議的各種相貌，能說無量無邊秘密的神咒。其中或是顯現一個頭、三個頭、五個頭、七個頭九個頭、十一個頭，像這樣的甚至顯現出一百零八個、千個萬個、八萬四千個如鐵圍山那麼大，金剛堅固不壞的頭來。或是顯現二支手臂、四支手臂、六支手臂、八支手臂、十支手臂十二支手臂，十四、十六、十八、二十至二十四支手臂，就像這樣的，甚至可以顯現一百八支手臂，千支手臂萬支手臂，八萬四千支母陀羅(亦云吉祥手。即結決定手印也)的手臂來。或是顯現二個眼睛，三個眼睛、四個眼睛、九個眼睛。如是乃至一百八十個眼睛，千個眼睛萬個眼睛，八萬四千個清淨莊嚴尊貴的眼睛等等的相狀來。或顯現慈悲或顯現威勢莊嚴，或顯現禪定或顯現智慧等等形象，來救度仳護一切眾生。得到廣大之力用，無論何事所作皆得，的大自在神通力。第二者，由我聞思，脫離超出六塵，就好像聲音能超越城牆的阻隔障礙一樣，這些六塵煩惱不能障礙。所以我能微妙不可思議的，顯現種種形像，能誦出種種秘密的神咒。這種種形像種種秘密的神咒，能在眾生遭遇恐怖危難時，作為眾生之依怙，使眾生不生畏怖。所以在十方世界中，有像微塵數量那麼多的國土，都叫我為施無畏者(施無畏者，施無畏薩埵等。是觀音菩薩之異名。眾生在遭遇恐怖危難時，彼菩薩能循聲救苦，在恐怖危難中，為眾生之依怙，使眾生不畏怖者)。第三者，由於我修習性體圓融通達，覺慧周遍法界，妙用無礙，光明朗淨照了一切，含攝十方法界，洞照萬物，無不明了的清淨本根。我所遊歷經過的世界，都能使那個世界的眾生，甚至願捨棄他的身命以及珍貴的財產寶物，懇求我的慈哀悲愍，仳護照顧。第四者，我得以契入諸佛大慈大悲本心，證得自覺覺他，覺行圓滿，不可思議佛果究竟至極之位。能以種種珍貴的寶物，供養十方世界所有如來，並且遍及十方法界地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人間，天上這六道所有眾生。想要求得妻子者，即能娶得妻子，想要求誕生子女者，即能誕生子女。想要求入三昧正定者，得以入三昧正定。想要求得壽命綿長者，得以壽命綿長。就像這樣，甚至是想要得大涅槃(成佛)者，都能證得大涅槃(成佛)。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我是從觀照耳根聞性，圓融周遍一切處入門，契入三昧正定，而使攀緣妄想分別執著的心，擺脫了六塵煩惱，得以解脫自在，緣著融入音響瀑流聲相，得以進入三昧正定，成就菩提正覺，這才是第一圓通的法門。
世尊在那個時候，那個佛如來，讚歎我善巧方便，能深入契獲圓通法門的要旨。在那個大法會中，授記我觀世音的法號。由於我觀聽覺慧周遍法界含攝十方圓融通達洞照萬物，無不明了的緣故，所以可以觀聽聞遍十方世界所有一切的聲響音聞。
(原經文)
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂；彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然數奏。
於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、前後差別；我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」
(整段經文的意思)
那時，世尊就在他所坐的地方(師子就是獅子，佛是人中師子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做師子座。)，從他的右膝，左膝，右手，左手，頭首等五個部位，一同放出莊嚴殊勝尊貴的光芒，這寶光遠遠的灌注十方，像微塵那麼多世界中的如來，以及在那些世界中，的如來座下的，法王子以及所有的菩薩頭頂。那些像微塵那麼多世界中的如來，也於右膝，左膝，右手，左手，頭首等五個部位，一同放出莊嚴殊勝尊貴的光芒，從十方像微塵那麼多世界，回來灌注世尊的頭頂，也一併灌注，在這法會中，所有的大菩薩以及阿羅漢們的頭頂。這時所有世界中，的森林樹木池塘沼澤等等，都演說著佛陀法音。莊嚴殊勝尊貴的寶光，互相交織羅布，就好像用寶絲所織成，殊勝尊貴的羅網一樣，這時在法會中所有大眾，得到未曾有過的感應。所有一切，都普遍獲得有如金剛般，堅固不壞的正定。在那時候天空中，如下雨般紛紛的降下了，由百寶所成的蓮華來，這些蓮花的顏色青、黃、赤、白種種顏色，繽紛交錯。十方世界虛空，都變成了七寶的顏色。這個娑婆世界中的大地山河，同一時間頓時不現了。只有觀見十方微塵國土，合成一個世界。諷誦梵土法曲，歌詠的音聲遍滿整個世界，自然的演奏歌詠著。
於是如來，告訴文殊師利法王子(大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法)。你現在觀看這二十五位無學(聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也)大菩薩，及阿羅漢等人，各自述說最初成道時所修習的方便(梵語湀和Upa%ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也)法門，都說他們都是修習真實圓通法門 (智慧神通，圓融無礙，稱為「圓通」。據《三藏法數》解釋︰「性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。」)。他們這些人的修行(四法之一。如理修習作行也。通於身語意之三業)方法，實際上並無優良拙劣，或是有前後的種種差別。我今天想要使阿難開悟(開發眾生的智慧，使之開通、領悟佛理，意即因聞佛法而覺悟，能「破無明」、「見實相」)你說說看這二十五個修行法門中，有哪個能當作修行根本的。也順便說明一下在我(釋迦摩尼佛)滅度涅槃以後，這娑婆世界所有一切眾生，想要進入菩薩乘(五乘之一。修六度之行，圓滿二利，而到佛果之乘教也)祈求希望能成就佛果(佛為萬行之所成，故云佛果，能成之萬行為因，而所成之萬德為果也)，有什麼方便的法門，比較容易得到成就的。
註 :【五體】
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
凡禮敬三寶，必須五體投地，所以折伏憍慢，用表虔誠故也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔一、右膝〕，疏云：願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道也。
〔二、左膝〕，疏云：願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中也。
〔三、右手〕，疏云：願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也。（梵語菩提，華言道。）
〔四、左手〕，疏云：願我左手著地之時，令諸眾生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也。（四攝法者，布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝也。）
〔五、首頂〕，疏云：願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相也。
(原經文)
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：
(整段經文的意思)
文殊師利法王子(大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法)，奉持釋迦摩尼佛慈悲的心意，立即從座位上站起來，五體投地，以他的頭，頂禮釋迦摩尼佛的腳，秉承佛的威勢勇猛，不可測度的神通力量，宣說偈言來應對釋迦摩尼佛。
(原經文)
「覺海性澄圓， 圓澄覺元妙；
覺性像大海一樣深廣無涯，澄淨光明透澈圓融遍滿一切處 ，這圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的覺性，原本微妙不可思議，
(原經文)
元明照生所， 所立照性亡
原本微妙不可思議，圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的覺性，生起覺識、知照後，便有所覺知的幻相生起。眾生執取了這個所覺知的虛妄幻相後，原本微妙不可思議，圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的覺照本性，立即亡失，
(原經文)
迷妄有虛空， 依空立世界，
眾生因迷亂於所觀見的虛妄境相，而有了虛空境相的生起，再依托在這個虛空境相上，建立起所有一切妄幻的世界。
(原經文)
想澄成國土， 知覺乃眾生。
這個於境取像，虛妄分別的妄心，如果澄靜寂然不動，即成為淨土、穢土等等種種有情依托、安住的國土，這個於境取像，虛妄分別的妄心，如果不斷的生起攀緣妄想，貪愛執著，虛妄分別，就顯現了，千變萬化種種不同的眾生相，
(原經文)
空生大覺中， 如海一漚發，
而虛空境相，係生起於微妙不可思議，圓融遍滿一切處，澄淨光明透澈的大覺性海中。就好像深廣無涯的大海中，生起一個浮在海面上的小泡沫一樣 ，
(原經文)
有漏微塵國， 皆從空所生；
這些由五蘊所生煩惱，就好像微細的灰塵所聚集而成的國土，都是依托於這個浮在大海表面上，像小泡沫一樣的虛空境相中生起。
(原經文)
漚滅空本無， 況復諸三有？
這個浮在大海表面上，像小泡沫一樣的虛空境相，如果破壞散滅，這個所謂的虛空境相，原本就不存在 ，所有這些依托生起於這個虛空境相中，由五蘊所生煩惱，如細微的色塵所成的國土，原本也並不存在，又如何能再說三界欲界、色界、無色界六道天道、人道、脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道眾生等等境相，是實在存有的呢？
(原經文)
歸元性無二， 方便有多門。
(整段經文的意思)如果能迴轉見聞覺知，離開攀緣妄想，貪愛執著，虛妄分別，轉個方向聽聞觀照自己的身心，而回溯到覺性的根本源頭，便能悟知真如本性無二無別，無有雜染，是清淨本體，唯一實相。
為了順應眾生不同的根基，化導使其成就佛果的，權巧方便法門，有無量無邊個 ，
(原經文)
聖性無不通， 順逆皆方便；
真如本性澄淨光明透澈，圓融遍滿一切處，沒有窒礙閉塞不通透的地方，不管是以善事順著機緣，或惡事逆著機緣，來教化眾生，使其成就佛果，所有這些種種的方法，都是為了順應眾生不同的根基，使其成就佛果，的權巧方便法門。
註: 【方便】【聖性】【順逆】【逆緣】【逆化】
【方便】
（術語）梵語湀和Upa%ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者眾生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機。」法華文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣于規，則善用圓法逗會眾生。」嘉祥法華義疏四曰：「一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故云方便。此釋通於大小。二者眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通於大小。」法華玄贊三曰：「施為可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩便，便之法名方便。」大集經十一曰：「能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」對真實而釋，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名善巧，或曰善權。即入於真實能通之法也。利物有則云方，隨時而施曰便。依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教。三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。法華文句三曰：「又方便者門也，門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相。」法華義疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧。」法華玄贊三曰：「權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。」天台更有一釋，以解法華經方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內之方
便，又曰同體之方便。是為秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。」
【聖性】
（術語）唯識作聖性。俱舍作正性。其意一也。唯識以無漏智之種子為聖性之體。俱舍以離煩惱為正性。唯識述記九末曰：「即依無漏智分別智等俱行五蘊種子為聖性體。」俱舍論十曰：「何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，痴無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。」
【順逆】
（術語）順緣逆緣也。(參照:逆緣)。又順化逆化也。(參照:逆化)【逆緣】
（術語）惡事為佛道之緣也。蓋對於佛果菩提則惡為逆緣，善為順緣，對於生死苦果，則善為逆緣，惡為順緣。總之違逆固體之果性者，皆逆緣也。
【逆化】
（術語）佛菩薩之善計，化教行邪道之眾生也，如燈光梵志，和須密多女等。
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