大佛頂萬行首楞嚴經卷五白話說明
(原經文)
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。」作是語已，普及大眾五體投地雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛說道，世尊，如來雖然解說的不是第一義諦，而是解說第二義的方便法門。現在觀察世間解繩結的人，若是不知道，他所要解開繩結的源頭，我相信那個人，終究是不能解開繩結的。世尊，我以及在法會中的有學聲聞，也是如此。從無始以來與所有的無明眾生，一同滅去一同生起。雖然獲得這樣的樂誦經典，旁搜廣記，多聞廣學的善根，而名為出家，猶然像患隔日發作一次的瘧疾一般，仍然時常會生起熱惱，無法恆常安住真心，如如不動。但希望大慈大悲的世尊，能哀悽悲愍，這些沉淪陷溺在無明塵垢中的人，能告訴我們現在我們的身心，什麼是結(繫縛眾生使流轉於三界之妄惑)，甚麼叫做結(繫縛眾生使流轉於三界之妄惑) 解開了。也可使今生及以後之未來世，受苦受難的眾生，得以脫免輪迴，不會淪墮到欲界、色界、無色界三界，之生死輪迴中。說完這些話，所有的大眾都五體投地，淚下如雨翹著頭，誠摯的站著等待，佛如來的無上開示。
(原經文)
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因、作將來眼，以閻浮檀紫光金手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種振動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速登安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」
(整段經文意思)
那時，世尊憐愍阿難以及所有法會中一切的有學者，也為了未來世的一切眾生，作為他們出世的因緣，以便他們成為將來人天的眼目，能宣揚佛法，教化眾生。於是以像閻浮檀金的顏色般，紫金光色的手，撫摸著阿難的頭頂。在那個時候十方諸佛世界，都起了六種(即動、湧、震、擊、吼、爆等六種)震動。有像微塵數量那麼多如來住持的世界中，的各個如來，都從其頭頂射出寶光，這個寶光，都同一時間，從那個佛的世界，射入祇陀林園中，灌入如來頭頂。所有在法會中的這些大眾，都得到未曾有過的感應。這時阿難以及在法會中所有大眾，都聽聞到十方世界，像微塵那麼多數量的如來，由不同的口中發出相同的音聲，告訴阿難說：善哉阿難，現在你想要認識了知，與你身命一同生起的無明，而使你在六道中輪迴生死的結根，是什麼嗎？就只是你的六根，除此六根以外，再也沒有其他的了。你又再想要知道，使你能夠快速的修證到安樂解脫，寂靜微妙，恆常安住的無上正覺，也就只是你的六根，除了六根以外，再也沒有別的，能夠使你快速的修證到安樂解脫，寂靜微妙，恆常安住的無上正覺了。
(原經文)
阿難雖聞如是法音心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴、安樂妙常同是六根，更非他物。」
(整段經文意思)
阿難雖然聽聞到，如此不可思議的法音，心裡仍然尚未明了。下頭至地的頂禮了佛以後，向佛說道。為何使我在六道生死中輪迴的，以及讓我安適悅樂，微妙不可思議，恆常安住無上正覺的，同樣都是六根，再也沒有其他的呢？
(原經文)
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。云何是中，更容他物？」
(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難說，六根與六塵是同一個源頭，繫縛與解脫並不是分開的二件事，意識體性虛幻不實在，就好像空中生起的華一樣虛幻不實。阿難，由六塵引發知見，緣著六根而有境相生起，境相與知見都沒有自性，互相倚靠，就好像三束交互倚靠，而豎立的蘆葦束一樣，只要當其中有一束不存在，則這個蘆葦束就不能豎立了。所以你現在是在知見上，再生起另一個知見，這就是無明的根本源頭了。如果在原本知見上面，沒有再生起另外的知見，那麼這個知見，就是涅槃無漏，真正清淨的本心了。為何在這個涅槃無漏，真正清淨的本心中，還認為會有其他的東西存在呢？
(原經文)
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
那個時候世尊，為了重新宣示這個義理，說了以下偈言。
「真性有為空， 緣生故如幻；
真心本性顯現的有為法，是無自性空幻的，是因緣所生的法，變化無常，所以如同幻影一樣，無為法無有生起與壞滅。
(原經文)
無為無起滅， 不實如空花。
虛幻不實在，好像虛空中虛幻生起的花，
(原經文)
言妄顯諸真，猶非真非真， 云何見所見？ 中間無實性， 是故若交蘆；
如果說虛妄中能顯出一切的真性，那麼所說這個虛妄與所說的真心本性，就是兩個虛妄。仍然是一個非真性，與另外一個非真性，虛妄中如何有能見與所見，這六塵緣影中，沒有諸法真實之自性。所以就像，三束交互倚靠，而豎立的蘆葦束一樣，只要當其中，有一束不存在，則這個蘆葦束，就不能豎立了。
(原經文)
結解同所因， 聖凡無二路。
繩結能否解開，與解開煩惱繫縛的道理，是相同的，聖人與凡夫要解開煩惱繫縛所走的，是同一條道路，沒有第二條路好走。
(原經文)
汝觀交中性， 空有二俱非；
你觀察，那交互倚靠而豎立的蘆葦束中體性，是非空非有的， (原經文)
(原經文)
迷晦即無明， 發明便解脫。
真心本性如果有了迷惑，混沌不明，那即是無明。引發真心本性的靈明覺知，便是解脫。
(原經文)
解結因次第， 六解一亦亡；
能依循著順序，解開六根的繫縛，六個結(煩惱繫縛)都解開了，那一個妄心也就沒有了。
(原經文)
根選擇圓通， 入流成正覺。
如能選擇一個圓通的根門，長期薰修，由此根門契入生死逆流，回溯至真如本性，則能成就正等正覺，
(原經文)
陀那微細識， 習氣成暴流；
阿陀那識（阿賴耶識）是甚深極極微細的心識。在有情斷除了煩惱的「種子」，降伏除了煩惱的「現行」之後，還留存有煩惱的「習氣」，阿陀那識（阿賴耶識）聚積執持這些習氣，而形成煩惱妄想的瀑流，
(原經文)
真非真恐迷 我常不開演
在這種情況下，哪一個是真性，哪一個是非真性，恐怕眾生會在此產生迷惑，所以我平常的時候，並不就阿陀那識（阿賴耶識），加以開示演說。
(原經文)
自心取自心， 非幻成幻法，
像這樣的由自己的真心，執取六塵緣影，再把這些六塵緣影誤認為是自心。如此，則原本不是虛幻法的真性，反而變成虛幻法，
(原經文)
不取無非幻， 非幻尚不生， 幻法云何立 是名妙蓮華
只要不執取六塵緣影以為自心，也就沒有所謂的非幻法可見。非幻法尚且都不生起，幻法又如何能成立呢？這樣非幻法與幻法均不生起的境界，就是所謂的微妙不可思議，出汙泥而不染，清淨的蓮花啊!
(原經文)
金剛王寶覺， 如幻三摩提， 彈指超無學。
這(首楞嚴大定)也是如來的無上正覺，以及菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證得如幻三昧(世間禪定)，能於一彈指間，超越了阿羅漢的境界 (戒定慧三，正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習，名為無學。)
(原經文)
此阿毘達磨， 十方薄伽梵， 一路涅槃門。」
這(首楞嚴大定)就是一切(阿毗達磨)經論，所開示，十方世界諸佛如來，離生死，證入大涅槃(成佛)的一條正路。.
(原經文)
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨祇夜、伽陀，雜糅精瑩妙理清徹，心目開明歎未曾有。
阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。」
(整段經文意思)
於是阿難以及法會上所有大眾，聽聞了佛如來無上慈憫的教誨，如來所諷誦的法義，精妙透澈交錯間雜，所開示微妙不可思議的法理，清淨明徹，令在法會中所有的人，心目開通明了，發出未曾有過的讚嘆。
阿難合掌頂禮後，向釋迦摩尼佛說道：我現今聽聞，佛以無有遮蔽無量無邊的大悲心，開示出自本性，清淨微妙，真常、真實不虛的法句。心裡面仍然未能通達明了，六根的結縛若是解開了，那個一也就不見了的道理，以及解開結縛的次序。但希望世尊，能垂示大慈悲心，憐憫這個法會中以及未來世的眾生，再以法音來布施，洗滌掃除所有眾生無始以來，阿陀那識中，所執持聚積的圬垢。
(原經文)
即時，如來於師子座，整涅槃僧、斂僧伽梨，覽七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：「此名何等？」
阿難大眾俱白佛言：「此名為結。」
於是如來綰疊花巾又成一結，重問阿難：「此名何等？」
阿難大眾又白佛言：「此亦名結。」如是倫次綰疊花巾總成六結，一一結成，皆取手中所成之結持問阿難此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛此名為結。
佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊花巾先實一條，第二第三云何汝曹復名為結？」
阿難白佛言：「世尊！此寶疊花緝績成巾，雖本一體，如我思惟：『如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾秖有六結，終不至七亦不停五。』云何如來秖許初時，第二第三不名為結？」
佛告阿難：「此寶花巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結，汝審觀察，巾體是同因結有異。於意云何，初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」
「不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明[4]辯，如何令是六結亂名。」
佛言：「六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」
佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」
阿難言：「此結若存，是非鋒起於中自生，此結非彼彼結非此，如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？」
佛言：「六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發發妄不息，勞見發塵如勞目睛，則有狂花於湛精明，無因亂起一切世間山河、大地、生死、涅槃，皆即狂勞顛倒花相。」
(整段經文意思)
那個時候如來在師子座上，整理了一下內衣(涅槃僧:內衣，即是裙)，收拾一下外大衣(僧伽梨:為三衣中之最大者，故稱為大衣。以其條數最多，稱為雜碎衣)，拉過來七寶所裝飾成的桌子。把手放在桌子上面，拿起夜摩天天主(劫波羅天:：時分天夜摩天者謂此天中，隨時受樂；故名時分天)所供奉的華美絲巾。就在大眾面前綰成一個結。示意阿難說道：這個名叫什麼啊？阿難以及在法會中的大眾，都向佛說道：這個名叫結。於是如來再綰疊這條華美絲巾，又結成一個結。再問阿難。這個名叫什麼?阿難以及在法會中的大眾，都向佛說道：這個也是名叫結。就像這樣依序的綰疊這條華美絲巾，總共結成六個結。在每一個結結成時，都拿手中所結成的結，拿著問阿難，這個名叫什麼啊？阿難以及在法會中的大眾，也都依序的向佛說道：這個名叫結。佛告訴阿難說：我第一次把絲巾打成結，你們取名為結。這摺疊打結的華美絲巾實在是同一條。第二第三次摺疊打結華美絲巾，為何你們又再取名為結。
阿難向佛說道：世尊。這條寶華堆疊編織絲線所作成的絲巾，雖然本來就是一體的。就如同我思量並仔細觀察，如來綰一次絲巾，得到一個結名。如果是綰一百次，終就還是得到百個結名。何況這條絲巾祇有打了六個結。終究不會到第七個結，亦不會在第五個結就停住了。為何如來祇許第一次打的結，才能取名叫結。第二第三次以後打的結，都不得取名為結呢？
佛告訴阿難說：這條寶華巾，你知道這巾原本只有一條。我綰六次絲巾打六次結時，取名是有六結。你仔細的觀察，絲巾的本體是相同的，因為打了結就有了相異。這是什麼意思呢？初次打成結，名為第一結，像這樣的一直到第六結打成。現在我要將第六結，取名為第一結可以嗎？不可以的，世尊，六個結都存在，那個第六個結，終究不是第一個結，縱然是我使盡，我累世以來的明辯功夫，也不能使這六個結，亂了它的次第名稱。釋迦摩尼佛說：就是這樣，那六個結雖然不同名稱。但是追溯回顧，其生成的根本源頭，都是一條絲巾所造成的。要令這六個結的名稱間雜混亂，終究是不可能。那麼你六根的義理，也跟這個道理一樣。畢竟是相同的根本中，生出畢竟相異的名相來。
釋迦摩尼佛告訴阿難說。你必定心裡想著，如果這六個結不能成立，但這個一總可以成立吧？你再說說看你有什麼心得？
阿難說道：這些結若是存在，那麼是是非非，就蜂湧而起。在這中間自然產生這個結，不是那個結，那個結，不是這個結，的虛妄分別。如來今日若是把這些結縛煩惱，通通解除了，結縛若不生起，就沒有這個結，不是那個結，那個結，不是這個結，的虛妄分別。連一個結都沒有了，那還會有六個結呢？
釋迦摩尼佛說道：六根的煩惱結縛若是解除了，則六識不起，也沒有六塵來污染，六根清淨了，那一個由根、塵、境所緣合的妄心，也不存在了的道理，也是像這樣的。因為你無始以來，真心本性狂妄昏亂，見、聞、覺、知依著妄緣發起，知見妄想發起不停息，無有停息的知見妄想，引發煩惱塵垢生起。就好像疲倦勞累的眼睛，則會虛妄的看見，狂亂飛舞的空中華。在清澄明淨的虛空中，無有原因胡亂生起一樣。一切世間山河大地，生死涅槃，種種相狀，也都是像狂妄、昏亂、疲倦、勞累的眼睛，在清澄明淨的虛空中，顛倒虛妄所見到的空華相一樣，虛妄不實。
(原經文)
阿難言：「此勞同結，云何解除？」
阿難說道：如果這些塵勞煩惱，就像繩結一樣，要如何才能解脫去除呢？
(原經文)
如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」
「不也，世尊！」
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」
「不也，世尊！」
佛告阿難：「吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便，云何成解？」
阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」
佛告阿難：「如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麁相，如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待。阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？」
「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體結不同時，則結解時云何同除？」
佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」
(整段經文意思)
如來用左手將所結寶華巾，偏向左邊拉扯，問阿難說：像這樣解開了嗎？
阿難回答說：沒有解開，世尊。
如來立即又用右手將寶華巾偏向右邊拉扯，又問阿難，像這樣解開了嗎？
阿難回答說：也沒有解開，世尊。
釋迦摩尼佛告訴阿難，我現在用手左左右右各個拉扯，竟然不能解開結縛，你有何方便的辦法，可以解開這個結縛。
阿難向釋迦摩尼佛說道：世尊。應當從結心的部份解開，這個結就會分散開來了。
釋迦摩尼佛告訴阿難，就是這樣，就是這樣，若是想要解除結縛，應當從結心的部份來解開。阿難，我所說的佛法，從因緣和合生起。並不是取世間因緣和合所成麤略的境相的這種法。而是如來所發明一切世間、出世間的法，都是知道其根本因是什麼，緣著什麼緣而來的。如同這個道理一樣的，即使是在恆河恒沙數量那麼多的世界外的下的一滴雨滴，我也都知道它數目有多少。在眼前的種種，例如松樹為什麼是直的，荊棘為什麼是彎曲的，鵠鳥為什麼是白色的，烏鴉為什麼是黑色的，我一概都能了知其中的原由。
所以說阿難，隨著你心中所選擇，六根的結縛，若是除去了，六塵虛妄的影相，自然滅去，不再生起。所有一切妄相，都銷融殆盡了，這時真心不顯現，要到什麼時候，才顯現呢？
阿難，我現在問你，這個劫波羅巾，目前打了六個結，能夠同一時間，解開這六個結嗎？阿難回答說：不能呀，世尊，這六個結，本來按著次第打成結的，今日也應當必須，依著次第而來解開，這六個結的根本，雖然同一體，但是打成結的時間不同，那麼解開結時，怎麼可能在同一時間，都一同解除呢？
釋迦摩尼佛說道：六根結縛的解除，也是像這個解結的次第道理一樣。這六根結縛初解除時，先證得人空 (又名生空，或我空，即觀人身是五蘊假合而有，其性本空，亦即悟五蘊無我的真理)。
再進一步證得真如本性圓融光明朗淨遍滿一切處，了知一切法，為因緣生而無實體，成就法空解脫法執。
解脫了法執以後，能空之空亦除，空、執兩皆不生起，契入真如本性。
這就取名為菩薩從正定(三摩地)證得諸法不生，的無生忍境界 (無生忍謂七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉皆不生。七地即遠行地，八地即不動地，九地即善慧地)。
(原經文)
阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通得無疑惑。一時，合掌頂禮雙足而白佛言：「我等今日身心皎然快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴，成就如來最後開示。」作是語已，五體投地，退藏密機冀佛冥授。(整段經文意思)
阿難以及所有大眾，承蒙佛陀開示，都能智慧明覺圓融通達明了，對於佛所說的法能夠沒有疑惑障礙。便同時合掌，並且頂禮釋迦摩尼佛的雙腳，而向釋迦摩尼佛說道：我們這些人今天能夠身心光明朗淨，快速證得通達明了無有障礙。雖然再次的了悟知道六根的結(繫縛)都解開了，所謂的那一個妄心也就沒有了這個道理 。但是仍然未能契入圓融遍一切處通達無礙的真心本性。
世尊。我們這一些人在六道輪迴長河裡飄蕩孤苦零丁，久遠劫以來都是孤苦無依無有庇護。以何種心情何種思慮，怎可能預知，能得到佛陀如父母天倫般的庇護。今日就好像失去母乳的嬰兒，忽然遇到慈祥和靄的母親，供養乳水一般的感恩。若是又再次因此次的因緣際會，聞道的機緣成熟，得以親自聽到世尊說法，但是所聽聞到的真言密意，還是如同我們原本自己所體悟的一樣，那就跟從未聽聞過世尊說法的人一樣，沒有什麼差別啊。只期望世尊垂示憐憫以大慈悲心，開示我等眾人，諸佛不傳於人，蘊蓄於內，之不可思議殊勝法義。來完成如來最後的開示。阿難說完這些話，向世尊行五體投地大禮後，退在一旁收藏起私密的心思，專心一意的期盼著，聽聞釋迦摩尼佛教授幽微精深的法義。
(原經文)
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？」
(整段經文意思)
那個時後世尊，向在法會中所有的大菩薩，以及所有有漏煩惱，都已經滅盡的大阿羅漢們。開示道：你們所有這些菩薩以及阿羅漢，生在我所宣說的法中學習，得以成就學道圓滿，不再需要修練學習，的阿羅漢果位。我現在問你們，你們最初發心，要以正智來證知悟解十八界，是以什麼圓融通達無礙，遍一切處為修學之所緣﹖從什麼方便的法門修學，而證入離掉舉，心不散亂，的三摩地(正定、定、等持、一境性)中﹖
(原經文)
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上！」
(整段經文意思)
五比丘之首的憍陳那，立即從座位上站起來，頂禮釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我在鹿苑以及在雞園，觀察聞見，如來最初成道的時候。在佛陀的音聲中，證悟覺明了苦、集、滅、道這四聖諦的義理。佛陀問比丘們，有誰了解他所說的法義時，我第一次聲稱解悟照了佛智，諸法之本際。如來立即印證我，名叫阿若多(翻成已知，或言無知。無知者，非無所知，乃是知無耳)微妙不可思議的音聲，周密圓融無礙遍一切處，我在佛陀的音聲中，證得了阿羅漢的果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖如以我所證到的而言，我認為以觀音聲，證悟音聲的體性，是周密圓融無礙遍一切處，的這個因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虛空，空色二無成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上！」
(整段經文意思)
優波尼沙陀(此云塵性，以觀塵性空而得道故。譯曰近少，微細，因等微細分析至極之言也義譯為微細，極至鄰虛(新譯曰極微。色法之最極少分，鄰似虛空者，此為色法之根本 謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也))，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：觀察如來最初成道的時候。作意思惟觀想不淨相（一者觀自身之不淨，二者觀他身之不淨。觀自身不淨，有九相：一死想，二脹想，三青瘀想，四膿爛想，五壞想，六血塗想，七蟲噉想，八骨鎖想，九分散想。觀他身有五不淨：一種子不淨，是身以過去之結業為種，現以父母之精血為種。二住處不淨，在母胎不淨之處。三自相不淨，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四自體不淨，由三十六種之不淨物所合成。五終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲噉成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相），而生起大厭離心(謂我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離。當以此心而行懺悔也。)。了悟一切色性。以從不淨觀、白骨觀作意思惟觀想，乃至逐步微細分析色塵、微塵，終極觀察分析至鄰虛塵（譯曰近少，微細，因等微細分析至極之言也義譯為微細，極至鄰虛(新譯曰極微。色法之最極少分，鄰似虛空者，此為色法之根本 謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也)），剖析到最後，則歸於虛空。更進一步觀察分析達到空色二者均歸於空無之境界，便成就斷三界，所有一切疑惑已滅盡，證真諦之理，不更要學修之具圓滿無漏智慧之阿羅漢。如來印證我名叫尼沙陀(此云塵性，以觀塵性空而得道故)。一切微塵及青、黃、赤、白等顯明的色相，以及男、女形色等之染污情識，既然滅盡，微妙不可思議色相，周密圓融無礙，遍一切處。我從作意思惟、觀想、分析一切色塵中，證得阿羅漢果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，由我從作意思惟、觀察、分析一切色塵，而證知色性是周密圓融無礙，遍一切處，的這個因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上！」
(整段經文意思)
香嚴(香光莊嚴之略)童子，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我聽聞如來教導我們，專心審視仔細觀察一切有為造作色塵境相。我當時辭別離開佛陀後，安居幽靜處所休養，清淨的持齋。(由下午至明日中午前不食曰齋)。觀見比丘們在焚燒沈水香(本草註曰：「時珍曰：木之心節，置水則沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者為棧香，不沈者為黃熟香。南越志言：交州人稱為蜜香，謂其氣如蜜脾也。梵書名阿迦嚧香。」)木，那個香氣，寂靜悄然的飄入鼻子中。我嗅聞這香氣，不是香木也不是虛空，不是煙霧也不是火焰，那香氣飄散去沒有所住著的地方，它飄過來沒有所從來的地方，因此而意識心銷融，啟發了光明無有滲漏圓融周遍一切處清淨本心。如來印證我證得香光莊嚴名號，六塵習氣一下子就銷滅了，微妙不可思議香氣，周密圓融無礙，遍一切處。我從作意思惟，觀察分析，一切香(嗅)塵中，證得阿羅漢果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，由觀聞香塵氣證知，香(嗅)性是周密圓融無礙，遍一切處體性，的這個因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。今於會中為法王子，因味覺明位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上！」
(整段經文意思)
藥王藥上這兩位二法王子(菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)，以及一起在法會中的五百位梵天(（界名）新作波羅賀麼天Brahmadeva，色界之初禪天也。此天離欲界之婬欲，寂靜清淨，故云梵天。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從無始劫以來，便為世間的良醫，用口來品嘗辨別這個娑婆世界中，的草木金石等等物類，名稱、種類、數量大概有十萬八千種之多(比喻經其品嘗辨別物品種類數量很多)。因為如此，所以完全能知道這個娑婆世界中，每一樣東西的苦、酸、鹹、淡、甘、甜、辛、辣等等的味道。以及能知道，這個娑婆世界中，所有這些東西和合時，或是共同生起時，或是產生變化乖異的時候，是冷的是熱的，是有毒的或是無毒的，這一切都能完全圓滿的了知。趨承服事如來，明了證知這味的體性，不是空無，也不是實有，並非就是身心，也沒離開身心。由分明辨別味性的因緣，從這個地方開悟，承蒙佛如來印證我兄弟二人，藥王、藥上這二個菩薩名號。現今在這個法會中，為法王子(菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)。我因為觀照味塵，品嘗辨別各種味道而覺悟，明心見性，證入菩薩果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為由觀照味塵，品嘗辨別各種味道，而證知味性是周密圓融無礙，遍一切處的因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘乃至今時從佛出家，今得無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上！」
(整段經文意思)
跋陀婆羅(賢護長者，賢護菩薩，賢護大士)，與及他的同伴十六開士(十六位菩薩)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我與及我的同伴十六開士(十六位菩薩)這些人等先前在威音王佛時期，聽聞佛陀正法而出離在家之生活，修沙門之淨行(出家....梵名波吠[何-可+爾]野，A^ran!yaka出離在家之生活，修沙門之淨行也)。於比丘洗濯身體時，隨例進入浴室去洗濯身體。忽然了悟水洗的因緣道理，這水既不洗滅塵垢，也不洗清潔身體，在洗浴的過程中，水不因洗濯塵垢而被污染，不因沖洗身體而有增減生滅，水仍然是水，身體仍然是身體，塵垢仍然是塵垢，在這中間各自安靜寂然。由此證得，自性空無所有。這個往昔所修習的業力習氣，至今尚沒有忘記。一直到現在，雖然隨著佛出家，經佛教導證得阿羅漢果（無學 術語 聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也）。那個佛將我取名為跋陀婆羅(賢護在家菩薩)。微妙不可思議的觸性，宣化明覺，由佛教導的威力，被聖道生，能紹佛種，不令斷絕，成就佛子住地果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為由觀照觸塵，而證知觸性是周密圓融無礙，遍一切處的因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學，佛滅度後供養舍利、然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾已來世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼者，即我眷屬，同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我頭陀為最，妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上！」
(整段經文意思)
摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等人，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我在以往久遠劫以前，在這個世界中，有佛出現在這世界中，名叫做日月燈佛。我能得以親近日月燈佛，在日月燈佛處，聽聞說法而來修學。日月燈佛般涅槃後，我供養他的舍利，燃油燈接續他的光明。用紫光色金來莊嚴佛的形像。所以從那個時候已來，生生世世，我的色身恆常都有圓滿紫金光色聚集。這紫金光比丘尼等人，都是我的眷屬，也都是在同一時間發心供養諸佛，她們也都得到果報，色身恆常都是圓滿紫金光色聚集。
我觀察覺照，這世間六塵所成的各種境相，終將變異壞滅，唯有以觀一切法空寂，修練到讓妄心止息，六塵煩惱不生，身心歸於寂滅，乃能安度百千劫，那麼久的時間，就好像彈一下手指一樣快速。我以觀一切法空，成就阿羅漢果。世尊說我是頭陀行者中(頭陀華譯為抖擻，即抖擻衣服飲食住處等三種貪著的行法，修頭陀行者要遵守十二條規則，叫做十二頭陀。俗稱行腳乞食的僧人為頭陀，亦稱行者。)最為第一的。微妙不可思議的空法，開通明淨，銷融滅盡一切有漏煩惱妄念。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為由觀一切法空寂，修練到讓妄心止息，六塵煩惱不生，身心歸於寂滅，而證知微妙不可思議，的空法，開通明淨，能銷融滅盡，一切有漏煩惱妄念，的因緣，是為最上圓通的法門。
註:【十六開士】【十六菩薩】【賢護】【跋陀婆羅】
【十六開士】
（名數）賢護等十六居士菩薩也。碧岩七十八則曰：「古有十六開士於浴僧時隨例入浴。」(參照:十六菩薩)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【十六菩薩】
大日經宗，於地前建三劫，地上立十地，以示階級。金剛頂宗，直修直證，不立位次，但於地上立十六大菩薩，以為行位。東方發心門四：薩、王、愛、喜，南方修行門四：寶、光、幢、笑，西方菩提門四：法、利、因、語，北方涅槃門四、業、護、牙、拳。然十地十六菩薩，特開合不同，法相稍異耳，但二者相合，亦有二種不同。
┌薩┐ ┌薩┐
│王│ 發 │王│
初地┤ ├金剛部 菩薩心門 初地┤ ├阿賴耶識───大圓鏡智
│愛│ 心 │愛│
└喜┘ └喜┘
二地──光┐ 二地─光┐
三地──寶│ 修 三地─寶│
├摩尼部 大福德門 四地┐ │
四地──幢│ 行 ├幢├末那識──平等性智
五地──笑┘ 五地┘ │
六地┐ │
├笑┘
七地┘
┌法┐ ┌法┐
六地┤ │ 八地┤ │
└利│ 菩 └利│
├蓮華部 大智慧門 ├意識──妙觀察智
┌因│ 提 ┌因│
七地┤ │ 九地┤ │
└語┘ └語┘
┌業┐ ┌業┐
八地┤ │ 涅 │護│
└護├羯磨部 大精進門 十地┤ ├前五識──成所作智
九地─牙│ 槃 │牙│
十地─拳┘ └拳┘FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【賢護】【跋陀婆羅】
（人名）Bhadrapa%la，梵名曰[風@(軷-車)]陀，跋陀和，跋陀婆羅，跋陀羅波梨。或曰賢護長者，賢護菩薩，賢護大士。在家之菩薩也。玄應音義五曰：「案移識經云：[風@(軷-車)]陀羅波梨，此譯云賢護，亦云賢守。鄰聖曰賢，固道稱守。幻士經云：[風@(軷-車)]陀，此言仁賢。是王舍城在家菩薩也。」大寶積經百九卷賢護長者會第三十九曰：「有一最大巨富商主長者之子，名[風@(軷-車)]陀羅波梨（隨言賢護）。（中略）爾時世尊告阿難言：長老阿難！汝欲聞此[風@(軷-車)]陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎？乃至具足說其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王猶不能及，況復人間。（中略）是長者子，凡有六萬最大商主恒隨彼後。（中略）其[風@(軷-車)]陀羅波梨家內恒常鋪設六萬上妙六合床榻，雜色被褥以覆其上，（中略）復有六萬婇女，端正殊絕，身體柔軟細滑，（中略）又其長者欲食之時，則有六萬雜種羹臛飯，食微妙香美，猶如天廚無有異也。」佛說大乘菩薩藏正法經有「賢護長者品。」又大方等大集賢護經一曰：「王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【九、法王子(佛子)住】
謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」FROM:【明，一如《三藏法數》】
(原經文)
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一！」
(整段經文意思)
阿那律陀 (梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。增一阿含經云：佛在給孤獨園為眾說法，那律於中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：無目而見。（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。）立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我當初出家的時候，常常耽溺於睡眠，佛在給孤獨園為眾說法，那律於中眠睡，如來斥責訶我是為畜生類屬。我聽了佛的訶責以後，啼哭悲泣的自責。精進用功七日沒有睡覺，兩眼失明變成瞎子。世尊開示我，修習樂見照明金剛三昧。我認真的修習，後來獲得天眼通，我不依著眼睛，能觀見十方世界。精明真確，清晰明暸，就好像觀看手掌中的果實一樣，清楚明白。如來印證我成就阿羅漢果。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為以迴轉心意，觀照自己生滅流轉不停的心念，而回溯至不生不滅的本元真心，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前，佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空斯為第一！」
(整段經文意思)
周利槃特迦，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我缺乏誦經持咒(陀羅尼：真言、總持一切法)的功德，沒有樂誦經典，旁搜廣記多聞的聰敏性。剛開始恰巧遇到佛，聽聞佛法而出家，記憶受持如來一句誦(偈)。在一百日之中，記得前面的句子，就忘了後面其餘的句子，記得後面的句子，前面的句子就又忘了，就這樣的一直無法記憶受持整句誦。佛悲愍我愚鈍，教導我致力攝心坐禪修學，安住調伏出入息上。我時時專心注意觀照出入息，觀照到極微細甚深盡頭，見到念頭生起，極短暫的停留後，即產生變異終至壞滅，一切心念於極短時間，極快速的生滅，相續流轉不停。這時心胸頓時開闊，廣大通達無有障礙。及至最後一切有漏煩惱妄念全都滅盡，成就阿羅漢果，安住在佛法座下，經佛印證成就學道圓滿，不更修學的阿羅漢果。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為以迴轉心意，觀照自己的出入息，而回溯契入諸法性空，不可得處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一！」
(整段經文意思)
憍梵砵提，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我過去劫中，有造作口業(口業：又曰語業。三業之一。謂口之所作，即一切之言語也。大乘義章七曰：「起說之門，名之為口。」【又】業與孽通。口業：謂兩舌，惡口，妄言，綺語也)，在過去久遠時間裡，曾經輕慢戲弄勤修佛道和息諸煩惱的出家修道者，因此感得果報，曾為牛王，後因餘習未盡，生生世世生生都有牛呵（即吃完食物後仍然像牛一樣的有嚼食的動作(反芻)）病。如來開示我，一個觀照味塵（甘淡鹹苦等味道），以達到離惡行之過失，離煩惱之垢染之清淨心，此清淨心為萬法之本，修行人依此清淨心，而起行的法門。因此我得以息滅妄心，而入正定(三摩地)。此觀照味塵的覺知，不是體相有所差別，也不是事物相互質礙。(編者按:絕諸念，亦不斷滅。了了自知，言不可及)在此觀照中，得以超越世間一切妄想分別執著。向內而言，能解脫身心的一切繫縛。向外而言，能不受時間上過去、現在、未來三世以及方位上，十方界限的限制。而脫離三界(欲界、色界、無色界)生死輪迴之繫縛，就好像鳥脫離鳥籠的繫縛一樣，自由自在。遠離了煩惱塵垢的污染，六根、六識、六塵遮障，銷融殆盡，法眼清澈明淨，綜觀三世十方世界，無有障礙，成就阿羅漢道。如來親自印證我，已登上學道圓滿，不更修學的阿羅漢道。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為以迴轉心意，觀照味塵(甘淡鹹苦等味道)，而回溯至清淨本然，
(原經文)
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛我念有知，知此深痛雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺，我又思惟如是一身寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虛盡成阿羅漢，得親印記發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一！」
(整段經文意思)
畢陵伽婆蹉 (此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恆水叱小婢駐流，非彼實心，蓋習氣也。或名畢藺（呂進切）陀筏蹉。此云餘習，五百生惡性麤言，今得餘習。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道；我當初發心，跟隨佛捨世法出家入佛道。屢次聽聞如來宣說，世間一切事物不可貪著、愛樂。當我在城中向人求乞食物時，內心裡思慮忖度這個法門。不知不覺於路中被有毒的剌，刺傷了我的腳，全身都疼痛了起來。我意念中產生覺知，意識到這個深刻的疼痛。雖然意識心感受到這疼痛，但也同時覺悟到，原本清澈明淨真心，並無疼痛或疼痛的覺受存在。我又思考、推敲，像這樣一個色身裡，難道會有兩個覺性存在嗎？我這樣專心一意的攝持我的心念，沒多久，四大五蘊假合的身心，頓然空無。三個七日(21日)中間，所有一切有漏煩惱虛妄滅盡(因一切有漏煩惱皆是虛妄生起隨即滅盡，實相是無生無滅，所以在此有漏煩惱的滅盡，也是虛妄的幻相，故稱虛盡)，成就阿羅漢果。得如來親自印證授記，當來必當作佛，起發證明了，學道圓滿，不更修學的阿羅漢道。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為制心一處，而達五蘊皆空，身心皆忘，純是覺性，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一！」
(整段經文意思)
須菩提(譯言善現，善吉，善業。又稱空生。十大弟子中，解空第一之人)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從過去久遠劫以來，便得以心行通達無有障礙。暗自思憶回想，我已經投胎受生，有如恒河裡的沙子數量那麼多次了。當初受生投胎，在母親的胎胞裡面時，即已證知本性空明寂靜。像這樣漸漸的，證到十方世界盡皆空明寂靜。更近一步的證知，眾緣合和而生起的一切法，自性空寂明淨。又承蒙如來啟發開示，自性明覺，真如空寂。空性圓滿，含容攝受十方法界，光明遍照一切處的道理，因而證得阿羅漢果。頓時契入如來殊勝莊嚴，光明朗淨，深廣無有邊際的空性世界海(假名)中，見解與佛相同。經佛印證，我是成就學道圓滿，不更修學的阿羅漢。離惑業之繫縛，脫三界之苦果，而得自在，在所有修行者之中，能深深契入因緣和合而生的一切法自性本空，若不和合，則無是法。解了如是諸法性，無所有，不可得，性空的道理者，我是無上第一的。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為，由觀照一切境相，而契入因緣合和所生一切相，並非實相，達到能非的妄心，與所非的妄相，雙雙泯盡，而倒轉心意，回溯至一切法性空、無所有、不可得之處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。」作是語已，普及大眾五體投地雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
(整段經文意思)
阿難向釋迦摩尼佛說道，世尊，如來雖然解說的不是第一義諦，而是解說第二義的方便法門。現在觀察世間解繩結的人，若是不知道，他所要解開繩結的源頭，我相信那個人，終究是不能解開繩結的。世尊，我以及在法會中的有學聲聞，也是如此。從無始以來與所有的無明眾生，一同滅去一同生起。雖然獲得這樣的樂誦經典，旁搜廣記，多聞廣學的善根，而名為出家，猶然像患隔日發作一次的瘧疾一般，仍然時常會生起熱惱，無法恆常安住真心，如如不動。但希望大慈大悲的世尊，能哀悽悲愍，這些沉淪陷溺在無明塵垢中的人，能告訴我們現在我們的身心，什麼是結(繫縛眾生使流轉於三界之妄惑)，甚麼叫做結(繫縛眾生使流轉於三界之妄惑) 解開了。也可使今生及以後之未來世，受苦受難的眾生，得以脫免輪迴，不會淪墮到欲界、色界、無色界三界，之生死輪迴中。說完這些話，所有的大眾都五體投地，淚下如雨翹著頭，誠摯的站著等待，佛如來的無上開示。
(原經文)
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因、作將來眼，以閻浮檀紫光金手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種振動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速登安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」
(整段經文意思)
那時，世尊憐愍阿難以及所有法會中一切的有學者，也為了未來世的一切眾生，作為他們出世的因緣，以便他們成為將來人天的眼目，能宣揚佛法，教化眾生。於是以像閻浮檀金的顏色般，紫金光色的手，撫摸著阿難的頭頂。在那個時候十方諸佛世界，都起了六種(即動、湧、震、擊、吼、爆等六種)震動。有像微塵數量那麼多如來住持的世界中，的各個如來，都從其頭頂射出寶光，這個寶光，都同一時間，從那個佛的世界，射入祇陀林園中，灌入如來頭頂。所有在法會中的這些大眾，都得到未曾有過的感應。這時阿難以及在法會中所有大眾，都聽聞到十方世界，像微塵那麼多數量的如來，由不同的口中發出相同的音聲，告訴阿難說：善哉阿難，現在你想要認識了知，與你身命一同生起的無明，而使你在六道中輪迴生死的結根，是什麼嗎？就只是你的六根，除此六根以外，再也沒有其他的了。你又再想要知道，使你能夠快速的修證到安樂解脫，寂靜微妙，恆常安住的無上正覺，也就只是你的六根，除了六根以外，再也沒有別的，能夠使你快速的修證到安樂解脫，寂靜微妙，恆常安住的無上正覺了。
(原經文)
阿難雖聞如是法音心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴、安樂妙常同是六根，更非他物。」
(整段經文意思)
阿難雖然聽聞到，如此不可思議的法音，心裡仍然尚未明了。下頭至地的頂禮了佛以後，向佛說道。為何使我在六道生死中輪迴的，以及讓我安適悅樂，微妙不可思議，恆常安住無上正覺的，同樣都是六根，再也沒有其他的呢？
(原經文)
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨。云何是中，更容他物？」
(整段經文意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難說，六根與六塵是同一個源頭，繫縛與解脫並不是分開的二件事，意識體性虛幻不實在，就好像空中生起的華一樣虛幻不實。阿難，由六塵引發知見，緣著六根而有境相生起，境相與知見都沒有自性，互相倚靠，就好像三束交互倚靠，而豎立的蘆葦束一樣，只要當其中有一束不存在，則這個蘆葦束就不能豎立了。所以你現在是在知見上，再生起另一個知見，這就是無明的根本源頭了。如果在原本知見上面，沒有再生起另外的知見，那麼這個知見，就是涅槃無漏，真正清淨的本心了。為何在這個涅槃無漏，真正清淨的本心中，還認為會有其他的東西存在呢？
(原經文)
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
那個時候世尊，為了重新宣示這個義理，說了以下偈言。
「真性有為空， 緣生故如幻；
真心本性顯現的有為法，是無自性空幻的，是因緣所生的法，變化無常，所以如同幻影一樣，無為法無有生起與壞滅。
(原經文)
無為無起滅， 不實如空花。
虛幻不實在，好像虛空中虛幻生起的花，
(原經文)
言妄顯諸真，猶非真非真， 云何見所見？ 中間無實性， 是故若交蘆；
如果說虛妄中能顯出一切的真性，那麼所說這個虛妄與所說的真心本性，就是兩個虛妄。仍然是一個非真性，與另外一個非真性，虛妄中如何有能見與所見，這六塵緣影中，沒有諸法真實之自性。所以就像，三束交互倚靠，而豎立的蘆葦束一樣，只要當其中，有一束不存在，則這個蘆葦束，就不能豎立了。
(原經文)
結解同所因， 聖凡無二路。
繩結能否解開，與解開煩惱繫縛的道理，是相同的，聖人與凡夫要解開煩惱繫縛所走的，是同一條道路，沒有第二條路好走。
(原經文)
汝觀交中性， 空有二俱非；
你觀察，那交互倚靠而豎立的蘆葦束中體性，是非空非有的， (原經文)
(原經文)
迷晦即無明， 發明便解脫。
真心本性如果有了迷惑，混沌不明，那即是無明。引發真心本性的靈明覺知，便是解脫。
(原經文)
解結因次第， 六解一亦亡；
能依循著順序，解開六根的繫縛，六個結(煩惱繫縛)都解開了，那一個妄心也就沒有了。
(原經文)
根選擇圓通， 入流成正覺。
如能選擇一個圓通的根門，長期薰修，由此根門契入生死逆流，回溯至真如本性，則能成就正等正覺，
(原經文)
陀那微細識， 習氣成暴流；
阿陀那識（阿賴耶識）是甚深極極微細的心識。在有情斷除了煩惱的「種子」，降伏除了煩惱的「現行」之後，還留存有煩惱的「習氣」，阿陀那識（阿賴耶識）聚積執持這些習氣，而形成煩惱妄想的瀑流，
(原經文)
真非真恐迷 我常不開演
在這種情況下，哪一個是真性，哪一個是非真性，恐怕眾生會在此產生迷惑，所以我平常的時候，並不就阿陀那識（阿賴耶識），加以開示演說。
(原經文)
自心取自心， 非幻成幻法，
像這樣的由自己的真心，執取六塵緣影，再把這些六塵緣影誤認為是自心。如此，則原本不是虛幻法的真性，反而變成虛幻法，
(原經文)
不取無非幻， 非幻尚不生， 幻法云何立 是名妙蓮華
只要不執取六塵緣影以為自心，也就沒有所謂的非幻法可見。非幻法尚且都不生起，幻法又如何能成立呢？這樣非幻法與幻法均不生起的境界，就是所謂的微妙不可思議，出汙泥而不染，清淨的蓮花啊!
(原經文)
金剛王寶覺， 如幻三摩提， 彈指超無學。
這(首楞嚴大定)也是如來的無上正覺，以及菩薩修戒定慧，破諸虛幻惑業，證得如幻三昧(世間禪定)，能於一彈指間，超越了阿羅漢的境界 (戒定慧三，正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習，名為無學。)
(原經文)
此阿毘達磨， 十方薄伽梵， 一路涅槃門。」
這(首楞嚴大定)就是一切(阿毗達磨)經論，所開示，十方世界諸佛如來，離生死，證入大涅槃(成佛)的一條正路。.
(原經文)
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨祇夜、伽陀，雜糅精瑩妙理清徹，心目開明歎未曾有。
阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。」
(整段經文意思)
於是阿難以及法會上所有大眾，聽聞了佛如來無上慈憫的教誨，如來所諷誦的法義，精妙透澈交錯間雜，所開示微妙不可思議的法理，清淨明徹，令在法會中所有的人，心目開通明了，發出未曾有過的讚嘆。
阿難合掌頂禮後，向釋迦摩尼佛說道：我現今聽聞，佛以無有遮蔽無量無邊的大悲心，開示出自本性，清淨微妙，真常、真實不虛的法句。心裡面仍然未能通達明了，六根的結縛若是解開了，那個一也就不見了的道理，以及解開結縛的次序。但希望世尊，能垂示大慈悲心，憐憫這個法會中以及未來世的眾生，再以法音來布施，洗滌掃除所有眾生無始以來，阿陀那識中，所執持聚積的圬垢。
(原經文)
即時，如來於師子座，整涅槃僧、斂僧伽梨，覽七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：「此名何等？」
阿難大眾俱白佛言：「此名為結。」
於是如來綰疊花巾又成一結，重問阿難：「此名何等？」
阿難大眾又白佛言：「此亦名結。」如是倫次綰疊花巾總成六結，一一結成，皆取手中所成之結持問阿難此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛此名為結。
佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊花巾先實一條，第二第三云何汝曹復名為結？」
阿難白佛言：「世尊！此寶疊花緝績成巾，雖本一體，如我思惟：『如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾秖有六結，終不至七亦不停五。』云何如來秖許初時，第二第三不名為結？」
佛告阿難：「此寶花巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結，汝審觀察，巾體是同因結有異。於意云何，初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」
「不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明[4]辯，如何令是六結亂名。」
佛言：「六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」
佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」
阿難言：「此結若存，是非鋒起於中自生，此結非彼彼結非此，如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？」
佛言：「六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發發妄不息，勞見發塵如勞目睛，則有狂花於湛精明，無因亂起一切世間山河、大地、生死、涅槃，皆即狂勞顛倒花相。」
(整段經文意思)
那個時候如來在師子座上，整理了一下內衣(涅槃僧:內衣，即是裙)，收拾一下外大衣(僧伽梨:為三衣中之最大者，故稱為大衣。以其條數最多，稱為雜碎衣)，拉過來七寶所裝飾成的桌子。把手放在桌子上面，拿起夜摩天天主(劫波羅天:：時分天夜摩天者謂此天中，隨時受樂；故名時分天)所供奉的華美絲巾。就在大眾面前綰成一個結。示意阿難說道：這個名叫什麼啊？阿難以及在法會中的大眾，都向佛說道：這個名叫結。於是如來再綰疊這條華美絲巾，又結成一個結。再問阿難。這個名叫什麼?阿難以及在法會中的大眾，都向佛說道：這個也是名叫結。就像這樣依序的綰疊這條華美絲巾，總共結成六個結。在每一個結結成時，都拿手中所結成的結，拿著問阿難，這個名叫什麼啊？阿難以及在法會中的大眾，也都依序的向佛說道：這個名叫結。佛告訴阿難說：我第一次把絲巾打成結，你們取名為結。這摺疊打結的華美絲巾實在是同一條。第二第三次摺疊打結華美絲巾，為何你們又再取名為結。
阿難向佛說道：世尊。這條寶華堆疊編織絲線所作成的絲巾，雖然本來就是一體的。就如同我思量並仔細觀察，如來綰一次絲巾，得到一個結名。如果是綰一百次，終就還是得到百個結名。何況這條絲巾祇有打了六個結。終究不會到第七個結，亦不會在第五個結就停住了。為何如來祇許第一次打的結，才能取名叫結。第二第三次以後打的結，都不得取名為結呢？
佛告訴阿難說：這條寶華巾，你知道這巾原本只有一條。我綰六次絲巾打六次結時，取名是有六結。你仔細的觀察，絲巾的本體是相同的，因為打了結就有了相異。這是什麼意思呢？初次打成結，名為第一結，像這樣的一直到第六結打成。現在我要將第六結，取名為第一結可以嗎？不可以的，世尊，六個結都存在，那個第六個結，終究不是第一個結，縱然是我使盡，我累世以來的明辯功夫，也不能使這六個結，亂了它的次第名稱。釋迦摩尼佛說：就是這樣，那六個結雖然不同名稱。但是追溯回顧，其生成的根本源頭，都是一條絲巾所造成的。要令這六個結的名稱間雜混亂，終究是不可能。那麼你六根的義理，也跟這個道理一樣。畢竟是相同的根本中，生出畢竟相異的名相來。
釋迦摩尼佛告訴阿難說。你必定心裡想著，如果這六個結不能成立，但這個一總可以成立吧？你再說說看你有什麼心得？
阿難說道：這些結若是存在，那麼是是非非，就蜂湧而起。在這中間自然產生這個結，不是那個結，那個結，不是這個結，的虛妄分別。如來今日若是把這些結縛煩惱，通通解除了，結縛若不生起，就沒有這個結，不是那個結，那個結，不是這個結，的虛妄分別。連一個結都沒有了，那還會有六個結呢？
釋迦摩尼佛說道：六根的煩惱結縛若是解除了，則六識不起，也沒有六塵來污染，六根清淨了，那一個由根、塵、境所緣合的妄心，也不存在了的道理，也是像這樣的。因為你無始以來，真心本性狂妄昏亂，見、聞、覺、知依著妄緣發起，知見妄想發起不停息，無有停息的知見妄想，引發煩惱塵垢生起。就好像疲倦勞累的眼睛，則會虛妄的看見，狂亂飛舞的空中華。在清澄明淨的虛空中，無有原因胡亂生起一樣。一切世間山河大地，生死涅槃，種種相狀，也都是像狂妄、昏亂、疲倦、勞累的眼睛，在清澄明淨的虛空中，顛倒虛妄所見到的空華相一樣，虛妄不實。
(原經文)
阿難言：「此勞同結，云何解除？」
阿難說道：如果這些塵勞煩惱，就像繩結一樣，要如何才能解脫去除呢？
(原經文)
如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」
「不也，世尊！」
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」
「不也，世尊！」
佛告阿難：「吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便，云何成解？」
阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」
佛告阿難：「如是，如是！若欲除結，當於結心。阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麁相，如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數，現前種種松直、棘曲、鵠白、烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待。阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？」
「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體結不同時，則結解時云何同除？」
佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」
(整段經文意思)
如來用左手將所結寶華巾，偏向左邊拉扯，問阿難說：像這樣解開了嗎？
阿難回答說：沒有解開，世尊。
如來立即又用右手將寶華巾偏向右邊拉扯，又問阿難，像這樣解開了嗎？
阿難回答說：也沒有解開，世尊。
釋迦摩尼佛告訴阿難，我現在用手左左右右各個拉扯，竟然不能解開結縛，你有何方便的辦法，可以解開這個結縛。
阿難向釋迦摩尼佛說道：世尊。應當從結心的部份解開，這個結就會分散開來了。
釋迦摩尼佛告訴阿難，就是這樣，就是這樣，若是想要解除結縛，應當從結心的部份來解開。阿難，我所說的佛法，從因緣和合生起。並不是取世間因緣和合所成麤略的境相的這種法。而是如來所發明一切世間、出世間的法，都是知道其根本因是什麼，緣著什麼緣而來的。如同這個道理一樣的，即使是在恆河恒沙數量那麼多的世界外的下的一滴雨滴，我也都知道它數目有多少。在眼前的種種，例如松樹為什麼是直的，荊棘為什麼是彎曲的，鵠鳥為什麼是白色的，烏鴉為什麼是黑色的，我一概都能了知其中的原由。
所以說阿難，隨著你心中所選擇，六根的結縛，若是除去了，六塵虛妄的影相，自然滅去，不再生起。所有一切妄相，都銷融殆盡了，這時真心不顯現，要到什麼時候，才顯現呢？
阿難，我現在問你，這個劫波羅巾，目前打了六個結，能夠同一時間，解開這六個結嗎？阿難回答說：不能呀，世尊，這六個結，本來按著次第打成結的，今日也應當必須，依著次第而來解開，這六個結的根本，雖然同一體，但是打成結的時間不同，那麼解開結時，怎麼可能在同一時間，都一同解除呢？
釋迦摩尼佛說道：六根結縛的解除，也是像這個解結的次第道理一樣。這六根結縛初解除時，先證得人空 (又名生空，或我空，即觀人身是五蘊假合而有，其性本空，亦即悟五蘊無我的真理)。
再進一步證得真如本性圓融光明朗淨遍滿一切處，了知一切法，為因緣生而無實體，成就法空解脫法執。
解脫了法執以後，能空之空亦除，空、執兩皆不生起，契入真如本性。
這就取名為菩薩從正定(三摩地)證得諸法不生，的無生忍境界 (無生忍謂七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉皆不生。七地即遠行地，八地即不動地，九地即善慧地)。
(原經文)
阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通得無疑惑。一時，合掌頂禮雙足而白佛言：「我等今日身心皎然快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴，成就如來最後開示。」作是語已，五體投地，退藏密機冀佛冥授。(整段經文意思)
阿難以及所有大眾，承蒙佛陀開示，都能智慧明覺圓融通達明了，對於佛所說的法能夠沒有疑惑障礙。便同時合掌，並且頂禮釋迦摩尼佛的雙腳，而向釋迦摩尼佛說道：我們這些人今天能夠身心光明朗淨，快速證得通達明了無有障礙。雖然再次的了悟知道六根的結(繫縛)都解開了，所謂的那一個妄心也就沒有了這個道理 。但是仍然未能契入圓融遍一切處通達無礙的真心本性。
世尊。我們這一些人在六道輪迴長河裡飄蕩孤苦零丁，久遠劫以來都是孤苦無依無有庇護。以何種心情何種思慮，怎可能預知，能得到佛陀如父母天倫般的庇護。今日就好像失去母乳的嬰兒，忽然遇到慈祥和靄的母親，供養乳水一般的感恩。若是又再次因此次的因緣際會，聞道的機緣成熟，得以親自聽到世尊說法，但是所聽聞到的真言密意，還是如同我們原本自己所體悟的一樣，那就跟從未聽聞過世尊說法的人一樣，沒有什麼差別啊。只期望世尊垂示憐憫以大慈悲心，開示我等眾人，諸佛不傳於人，蘊蓄於內，之不可思議殊勝法義。來完成如來最後的開示。阿難說完這些話，向世尊行五體投地大禮後，退在一旁收藏起私密的心思，專心一意的期盼著，聽聞釋迦摩尼佛教授幽微精深的法義。
(原經文)
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？」
(整段經文意思)
那個時後世尊，向在法會中所有的大菩薩，以及所有有漏煩惱，都已經滅盡的大阿羅漢們。開示道：你們所有這些菩薩以及阿羅漢，生在我所宣說的法中學習，得以成就學道圓滿，不再需要修練學習，的阿羅漢果位。我現在問你們，你們最初發心，要以正智來證知悟解十八界，是以什麼圓融通達無礙，遍一切處為修學之所緣﹖從什麼方便的法門修學，而證入離掉舉，心不散亂，的三摩地(正定、定、等持、一境性)中﹖
(原經文)
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上！」
(整段經文意思)
五比丘之首的憍陳那，立即從座位上站起來，頂禮釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我在鹿苑以及在雞園，觀察聞見，如來最初成道的時候。在佛陀的音聲中，證悟覺明了苦、集、滅、道這四聖諦的義理。佛陀問比丘們，有誰了解他所說的法義時，我第一次聲稱解悟照了佛智，諸法之本際。如來立即印證我，名叫阿若多(翻成已知，或言無知。無知者，非無所知，乃是知無耳)微妙不可思議的音聲，周密圓融無礙遍一切處，我在佛陀的音聲中，證得了阿羅漢的果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖如以我所證到的而言，我認為以觀音聲，證悟音聲的體性，是周密圓融無礙遍一切處，的這個因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虛空，空色二無成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上！」
(整段經文意思)
優波尼沙陀(此云塵性，以觀塵性空而得道故。譯曰近少，微細，因等微細分析至極之言也義譯為微細，極至鄰虛(新譯曰極微。色法之最極少分，鄰似虛空者，此為色法之根本 謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也))，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：觀察如來最初成道的時候。作意思惟觀想不淨相（一者觀自身之不淨，二者觀他身之不淨。觀自身不淨，有九相：一死想，二脹想，三青瘀想，四膿爛想，五壞想，六血塗想，七蟲噉想，八骨鎖想，九分散想。觀他身有五不淨：一種子不淨，是身以過去之結業為種，現以父母之精血為種。二住處不淨，在母胎不淨之處。三自相不淨，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四自體不淨，由三十六種之不淨物所合成。五終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲噉成糞，火燒則為灰，究竟推求，無一淨相），而生起大厭離心(謂我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離。當以此心而行懺悔也。)。了悟一切色性。以從不淨觀、白骨觀作意思惟觀想，乃至逐步微細分析色塵、微塵，終極觀察分析至鄰虛塵（譯曰近少，微細，因等微細分析至極之言也義譯為微細，極至鄰虛(新譯曰極微。色法之最極少分，鄰似虛空者，此為色法之根本 謂諸識色及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也)），剖析到最後，則歸於虛空。更進一步觀察分析達到空色二者均歸於空無之境界，便成就斷三界，所有一切疑惑已滅盡，證真諦之理，不更要學修之具圓滿無漏智慧之阿羅漢。如來印證我名叫尼沙陀(此云塵性，以觀塵性空而得道故)。一切微塵及青、黃、赤、白等顯明的色相，以及男、女形色等之染污情識，既然滅盡，微妙不可思議色相，周密圓融無礙，遍一切處。我從作意思惟、觀想、分析一切色塵中，證得阿羅漢果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，由我從作意思惟、觀察、分析一切色塵，而證知色性是周密圓融無礙，遍一切處，的這個因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上！」
(整段經文意思)
香嚴(香光莊嚴之略)童子，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我聽聞如來教導我們，專心審視仔細觀察一切有為造作色塵境相。我當時辭別離開佛陀後，安居幽靜處所休養，清淨的持齋。(由下午至明日中午前不食曰齋)。觀見比丘們在焚燒沈水香(本草註曰：「時珍曰：木之心節，置水則沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者為棧香，不沈者為黃熟香。南越志言：交州人稱為蜜香，謂其氣如蜜脾也。梵書名阿迦嚧香。」)木，那個香氣，寂靜悄然的飄入鼻子中。我嗅聞這香氣，不是香木也不是虛空，不是煙霧也不是火焰，那香氣飄散去沒有所住著的地方，它飄過來沒有所從來的地方，因此而意識心銷融，啟發了光明無有滲漏圓融周遍一切處清淨本心。如來印證我證得香光莊嚴名號，六塵習氣一下子就銷滅了，微妙不可思議香氣，周密圓融無礙，遍一切處。我從作意思惟，觀察分析，一切香(嗅)塵中，證得阿羅漢果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，由觀聞香塵氣證知，香(嗅)性是周密圓融無礙，遍一切處體性，的這個因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。今於會中為法王子，因味覺明位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上！」
(整段經文意思)
藥王藥上這兩位二法王子(菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)，以及一起在法會中的五百位梵天(（界名）新作波羅賀麼天Brahmadeva，色界之初禪天也。此天離欲界之婬欲，寂靜清淨，故云梵天。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從無始劫以來，便為世間的良醫，用口來品嘗辨別這個娑婆世界中，的草木金石等等物類，名稱、種類、數量大概有十萬八千種之多(比喻經其品嘗辨別物品種類數量很多)。因為如此，所以完全能知道這個娑婆世界中，每一樣東西的苦、酸、鹹、淡、甘、甜、辛、辣等等的味道。以及能知道，這個娑婆世界中，所有這些東西和合時，或是共同生起時，或是產生變化乖異的時候，是冷的是熱的，是有毒的或是無毒的，這一切都能完全圓滿的了知。趨承服事如來，明了證知這味的體性，不是空無，也不是實有，並非就是身心，也沒離開身心。由分明辨別味性的因緣，從這個地方開悟，承蒙佛如來印證我兄弟二人，藥王、藥上這二個菩薩名號。現今在這個法會中，為法王子(菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)。我因為觀照味塵，品嘗辨別各種味道而覺悟，明心見性，證入菩薩果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為由觀照味塵，品嘗辨別各種味道，而證知味性是周密圓融無礙，遍一切處的因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘乃至今時從佛出家，今得無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上！」
(整段經文意思)
跋陀婆羅(賢護長者，賢護菩薩，賢護大士)，與及他的同伴十六開士(十六位菩薩)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以吾頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我與及我的同伴十六開士(十六位菩薩)這些人等先前在威音王佛時期，聽聞佛陀正法而出離在家之生活，修沙門之淨行(出家....梵名波吠[何-可+爾]野，A^ran!yaka出離在家之生活，修沙門之淨行也)。於比丘洗濯身體時，隨例進入浴室去洗濯身體。忽然了悟水洗的因緣道理，這水既不洗滅塵垢，也不洗清潔身體，在洗浴的過程中，水不因洗濯塵垢而被污染，不因沖洗身體而有增減生滅，水仍然是水，身體仍然是身體，塵垢仍然是塵垢，在這中間各自安靜寂然。由此證得，自性空無所有。這個往昔所修習的業力習氣，至今尚沒有忘記。一直到現在，雖然隨著佛出家，經佛教導證得阿羅漢果（無學 術語 聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也）。那個佛將我取名為跋陀婆羅(賢護在家菩薩)。微妙不可思議的觸性，宣化明覺，由佛教導的威力，被聖道生，能紹佛種，不令斷絕，成就佛子住地果位。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為由觀照觸塵，而證知觸性是周密圓融無礙，遍一切處的因緣，是為最上圓通的法門。
(原經文)
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學，佛滅度後供養舍利、然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾已來世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼者，即我眷屬，同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法，成阿羅漢。世尊說我頭陀為最，妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上！」
(整段經文意思)
摩訶迦葉，及紫金光比丘尼等人，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我在以往久遠劫以前，在這個世界中，有佛出現在這世界中，名叫做日月燈佛。我能得以親近日月燈佛，在日月燈佛處，聽聞說法而來修學。日月燈佛般涅槃後，我供養他的舍利，燃油燈接續他的光明。用紫光色金來莊嚴佛的形像。所以從那個時候已來，生生世世，我的色身恆常都有圓滿紫金光色聚集。這紫金光比丘尼等人，都是我的眷屬，也都是在同一時間發心供養諸佛，她們也都得到果報，色身恆常都是圓滿紫金光色聚集。
我觀察覺照，這世間六塵所成的各種境相，終將變異壞滅，唯有以觀一切法空寂，修練到讓妄心止息，六塵煩惱不生，身心歸於寂滅，乃能安度百千劫，那麼久的時間，就好像彈一下手指一樣快速。我以觀一切法空，成就阿羅漢果。世尊說我是頭陀行者中(頭陀華譯為抖擻，即抖擻衣服飲食住處等三種貪著的行法，修頭陀行者要遵守十二條規則，叫做十二頭陀。俗稱行腳乞食的僧人為頭陀，亦稱行者。)最為第一的。微妙不可思議的空法，開通明淨，銷融滅盡一切有漏煩惱妄念。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為由觀一切法空寂，修練到讓妄心止息，六塵煩惱不生，身心歸於寂滅，而證知微妙不可思議，的空法，開通明淨，能銷融滅盡，一切有漏煩惱妄念，的因緣，是為最上圓通的法門。
註:【十六開士】【十六菩薩】【賢護】【跋陀婆羅】
【十六開士】
（名數）賢護等十六居士菩薩也。碧岩七十八則曰：「古有十六開士於浴僧時隨例入浴。」(參照:十六菩薩)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【十六菩薩】
大日經宗，於地前建三劫，地上立十地，以示階級。金剛頂宗，直修直證，不立位次，但於地上立十六大菩薩，以為行位。東方發心門四：薩、王、愛、喜，南方修行門四：寶、光、幢、笑，西方菩提門四：法、利、因、語，北方涅槃門四、業、護、牙、拳。然十地十六菩薩，特開合不同，法相稍異耳，但二者相合，亦有二種不同。
┌薩┐ ┌薩┐
│王│ 發 │王│
初地┤ ├金剛部 菩薩心門 初地┤ ├阿賴耶識───大圓鏡智
│愛│ 心 │愛│
└喜┘ └喜┘
二地──光┐ 二地─光┐
三地──寶│ 修 三地─寶│
├摩尼部 大福德門 四地┐ │
四地──幢│ 行 ├幢├末那識──平等性智
五地──笑┘ 五地┘ │
六地┐ │
├笑┘
七地┘
┌法┐ ┌法┐
六地┤ │ 八地┤ │
└利│ 菩 └利│
├蓮華部 大智慧門 ├意識──妙觀察智
┌因│ 提 ┌因│
七地┤ │ 九地┤ │
└語┘ └語┘
┌業┐ ┌業┐
八地┤ │ 涅 │護│
└護├羯磨部 大精進門 十地┤ ├前五識──成所作智
九地─牙│ 槃 │牙│
十地─拳┘ └拳┘FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【賢護】【跋陀婆羅】
（人名）Bhadrapa%la，梵名曰[風@(軷-車)]陀，跋陀和，跋陀婆羅，跋陀羅波梨。或曰賢護長者，賢護菩薩，賢護大士。在家之菩薩也。玄應音義五曰：「案移識經云：[風@(軷-車)]陀羅波梨，此譯云賢護，亦云賢守。鄰聖曰賢，固道稱守。幻士經云：[風@(軷-車)]陀，此言仁賢。是王舍城在家菩薩也。」大寶積經百九卷賢護長者會第三十九曰：「有一最大巨富商主長者之子，名[風@(軷-車)]陀羅波梨（隨言賢護）。（中略）爾時世尊告阿難言：長老阿難！汝欲聞此[風@(軷-車)]陀羅波梨長者家中所有眾樂事乎？乃至具足說其受於快樂果報，雖復忉利帝釋天王猶不能及，況復人間。（中略）是長者子，凡有六萬最大商主恒隨彼後。（中略）其[風@(軷-車)]陀羅波梨家內恒常鋪設六萬上妙六合床榻，雜色被褥以覆其上，（中略）復有六萬婇女，端正殊絕，身體柔軟細滑，（中略）又其長者欲食之時，則有六萬雜種羹臛飯，食微妙香美，猶如天廚無有異也。」佛說大乘菩薩藏正法經有「賢護長者品。」又大方等大集賢護經一曰：「王舍大城有優婆塞。名曰賢護。為眾上首。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【九、法王子(佛子)住】
謂自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」FROM:【明，一如《三藏法數》】
(原經文)
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一！」
(整段經文意思)
阿那律陀 (梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意樂。增一阿含經云：佛在給孤獨園為眾說法，那律於中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通。觀三千世界，猶如掌果。故云：無目而見。（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。）立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我當初出家的時候，常常耽溺於睡眠，佛在給孤獨園為眾說法，那律於中眠睡，如來斥責訶我是為畜生類屬。我聽了佛的訶責以後，啼哭悲泣的自責。精進用功七日沒有睡覺，兩眼失明變成瞎子。世尊開示我，修習樂見照明金剛三昧。我認真的修習，後來獲得天眼通，我不依著眼睛，能觀見十方世界。精明真確，清晰明暸，就好像觀看手掌中的果實一樣，清楚明白。如來印證我成就阿羅漢果。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為以迴轉心意，觀照自己生滅流轉不停的心念，而回溯至不生不滅的本元真心，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前，佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，返息循空斯為第一！」
(整段經文意思)
周利槃特迦，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我缺乏誦經持咒(陀羅尼：真言、總持一切法)的功德，沒有樂誦經典，旁搜廣記多聞的聰敏性。剛開始恰巧遇到佛，聽聞佛法而出家，記憶受持如來一句誦(偈)。在一百日之中，記得前面的句子，就忘了後面其餘的句子，記得後面的句子，前面的句子就又忘了，就這樣的一直無法記憶受持整句誦。佛悲愍我愚鈍，教導我致力攝心坐禪修學，安住調伏出入息上。我時時專心注意觀照出入息，觀照到極微細甚深盡頭，見到念頭生起，極短暫的停留後，即產生變異終至壞滅，一切心念於極短時間，極快速的生滅，相續流轉不停。這時心胸頓時開闊，廣大通達無有障礙。及至最後一切有漏煩惱妄念全都滅盡，成就阿羅漢果，安住在佛法座下，經佛印證成就學道圓滿，不更修學的阿羅漢果。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為以迴轉心意，觀照自己的出入息，而回溯契入諸法性空，不可得處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一！」
(整段經文意思)
憍梵砵提，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我過去劫中，有造作口業(口業：又曰語業。三業之一。謂口之所作，即一切之言語也。大乘義章七曰：「起說之門，名之為口。」【又】業與孽通。口業：謂兩舌，惡口，妄言，綺語也)，在過去久遠時間裡，曾經輕慢戲弄勤修佛道和息諸煩惱的出家修道者，因此感得果報，曾為牛王，後因餘習未盡，生生世世生生都有牛呵（即吃完食物後仍然像牛一樣的有嚼食的動作(反芻)）病。如來開示我，一個觀照味塵（甘淡鹹苦等味道），以達到離惡行之過失，離煩惱之垢染之清淨心，此清淨心為萬法之本，修行人依此清淨心，而起行的法門。因此我得以息滅妄心，而入正定(三摩地)。此觀照味塵的覺知，不是體相有所差別，也不是事物相互質礙。(編者按:絕諸念，亦不斷滅。了了自知，言不可及)在此觀照中，得以超越世間一切妄想分別執著。向內而言，能解脫身心的一切繫縛。向外而言，能不受時間上過去、現在、未來三世以及方位上，十方界限的限制。而脫離三界(欲界、色界、無色界)生死輪迴之繫縛，就好像鳥脫離鳥籠的繫縛一樣，自由自在。遠離了煩惱塵垢的污染，六根、六識、六塵遮障，銷融殆盡，法眼清澈明淨，綜觀三世十方世界，無有障礙，成就阿羅漢道。如來親自印證我，已登上學道圓滿，不更修學的阿羅漢道。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為以迴轉心意，觀照味塵(甘淡鹹苦等味道)，而回溯至清淨本然，
(原經文)
畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛我念有知，知此深痛雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺，我又思惟如是一身寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虛盡成阿羅漢，得親印記發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身斯為第一！」
(整段經文意思)
畢陵伽婆蹉 (此云餘習。五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恆水叱小婢駐流，非彼實心，蓋習氣也。或名畢藺（呂進切）陀筏蹉。此云餘習，五百生惡性麤言，今得餘習。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道；我當初發心，跟隨佛捨世法出家入佛道。屢次聽聞如來宣說，世間一切事物不可貪著、愛樂。當我在城中向人求乞食物時，內心裡思慮忖度這個法門。不知不覺於路中被有毒的剌，刺傷了我的腳，全身都疼痛了起來。我意念中產生覺知，意識到這個深刻的疼痛。雖然意識心感受到這疼痛，但也同時覺悟到，原本清澈明淨真心，並無疼痛或疼痛的覺受存在。我又思考、推敲，像這樣一個色身裡，難道會有兩個覺性存在嗎？我這樣專心一意的攝持我的心念，沒多久，四大五蘊假合的身心，頓然空無。三個七日(21日)中間，所有一切有漏煩惱虛妄滅盡(因一切有漏煩惱皆是虛妄生起隨即滅盡，實相是無生無滅，所以在此有漏煩惱的滅盡，也是虛妄的幻相，故稱虛盡)，成就阿羅漢果。得如來親自印證授記，當來必當作佛，起發證明了，學道圓滿，不更修學的阿羅漢道。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為制心一處，而達五蘊皆空，身心皆忘，純是覺性，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一！」
(整段經文意思)
須菩提(譯言善現，善吉，善業。又稱空生。十大弟子中，解空第一之人)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從過去久遠劫以來，便得以心行通達無有障礙。暗自思憶回想，我已經投胎受生，有如恒河裡的沙子數量那麼多次了。當初受生投胎，在母親的胎胞裡面時，即已證知本性空明寂靜。像這樣漸漸的，證到十方世界盡皆空明寂靜。更近一步的證知，眾緣合和而生起的一切法，自性空寂明淨。又承蒙如來啟發開示，自性明覺，真如空寂。空性圓滿，含容攝受十方法界，光明遍照一切處的道理，因而證得阿羅漢果。頓時契入如來殊勝莊嚴，光明朗淨，深廣無有邊際的空性世界海(假名)中，見解與佛相同。經佛印證，我是成就學道圓滿，不更修學的阿羅漢。離惑業之繫縛，脫三界之苦果，而得自在，在所有修行者之中，能深深契入因緣和合而生的一切法自性本空，若不和合，則無是法。解了如是諸法性，無所有，不可得，性空的道理者，我是無上第一的。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為，由觀照一切境相，而契入因緣合和所生一切相，並非實相，達到能非的妄心，與所非的妄相，雙雙泯盡，而倒轉心意，回溯至一切法性空、無所有、不可得之處，這才是第一圓通的法門。
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