——接上帖——
(原經文)
舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
(整段經文意思)
舍利弗 (梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼明淨如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從過去久遠劫以來，眼識清澈明利無有垢染。因此，雖然投胎受生，有如恒河裡的沙子數量那麼多次了。但是世出世間所有一切，種種的轉變遷移流轉，與從有化無，從無化有的變異，一經觀見，就能通達了知，其過去、現在、未來三世因緣，而沒有障礙。我於路途中，遇到迦葉波 (梵語迦葉波，華言飲光。謂其身光炎涌，能映餘物故也。如來滅後，集諸大眾，於畢缽羅窟等處，結集阿毘曇藏。)（梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。）兩兄弟相互競逐，為我宣說因緣法，了悟心性圓融遍滿照了一切處，無有邊際。隨從佛陀出家，見聞覺知明淨圓滿含融遍一切處，得大無畏(佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之「大無畏」)功德，成就阿羅漢果。成為佛第一大弟子，在佛瑄說的教法中得以解悟，行持佛的教法，而能得佛法小分功德，。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為 ，由觀照眼識，而使攀緣、分別、執著等情見塵垢除盡，本覺之慧光明，開啟發光，證悟這本覺智慧光明，圓融遍滿照了一切處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未合見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！」
(整段經文意思)
普賢菩薩(梵名邲輸跋陀Vis/vabhadra，又作三曼多跋陀羅Samantabhadra，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從久遠過去已來，曾經跟隨有如恒河沙子總數量那麼多的如來，再其跟前為其法王子(菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)。東、西、南、北，四維，上下十方世界無量無邊如來，均教導教他的弟子中，具有菩薩行根基者，修習普賢行(依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。（一行者，即於四十二位，(唯識論明十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智度論加入等覺明四十二位即四十二字門是也)之中，隨修一行，即攝一切餘行也。）)，這個法門，以我的名號為名。世尊，我用耳識，聽聞、辨別眾生所有的見、聞、覺、知，假若在其他地方，有如恒河裡頭沙子總數量那麼多的世界之外，有一個眾生，內心中發起一個明確的心願，決定要修習普賢行，我即在那個時候，乘著長了六支牙齒的大白象，以神通方便之力，分為百千身，都能示現在每個眾生所在的地方。縱然有些眾生，因業障深重，未能得以觀見我的分身，但是我還是為那個發願修普賢行的眾生，暗中用手撫摩他的頭頂，扶持守護安慰他，使得它能夠成就所願。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？ 如果說起我最初的因緣，應該是由觀耳識，而使攀緣、分別、執著等情見之塵垢除盡，證悟是這本覺智慧，聞知辨別一切，通達無礙，自在圓融，遍滿一切處，這才是第一圓通的法門。
註:【空性】「大無畏」 「從佛口生從法化生」【普賢】
【空性】
（術語）真如之異名。梵語舜若多S/u%nyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
「大無畏」
佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之「大無畏」《大日經》說「六無畏」︰善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏。《大智度論》說「四無所畏」︰一切智無所畏、漏（煩惱）盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。FROM:【俗語佛源】
「從佛口生從法化生」
《妙法蓮華經》譬喻品第三〔長行〕
⋯⋯
今日乃知，真是佛子； 從佛口生，從法化生，得佛法分。
〔偈頌〕
聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
演暢清淨法，我心大歡喜；
疑悔永已盡，安住實智中。
我定當作佛，為天人所敬；
轉無上法輪，教化諸菩薩。
從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生者。應是信心。從佛口教生信故。從正法生者。應是般若。證正法故。從化生者。應是三昧。以三昧修生。本無今有故。得餘財者。應是大悲。以大悲功德財故。得之未盡。故名餘財也。後三是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口生。從正法生。是思慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修慧也。行德先無。今時忽起。名為化生。得法餘財。是法寶也。地上得理。是為正財。今得教資。說為餘財。又解。得小分解。故言餘財。又解。夫世間之財。父存之日所用。名曰正財。父沒已後。子之所用。名曰餘財。如來在世。自悟正法。傍以化人。名曰正財。佛滅以後。能信解正法。兼傳以化人。名曰餘財。
【普賢】
（菩薩）梵名邲輸跋陀Vis/vabhadra，又作三曼多跋陀羅Samantabhadra，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脅士。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之說者，示理智融通之義，又胎藏界之次第右蓮左金也），此理智相即，行證相應，三昧與般若全者，即毘盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明，歸於此一佛二菩薩之法門，故稱為華嚴三聖。為一切行德之本體，故於華嚴之席說十大願，又為諸法實相之理體，故於法華之席，誓於法華三昧之道場自現其身。嘉祥法華義疏十二曰：「普賢者，外國名三曼多跋陀羅。三曼多者，此云普也。跋陀羅，此云賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普，吉亦是賢也。（中略）註經解云：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。」探玄記二曰：「德周法界曰普，至順調善曰賢。」大日經疏一曰：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」楞嚴經曰：「普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。」法華經普賢勸發品曰：「是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。」晉華嚴經入法界品曰：「爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩訶薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。」探玄記十八曰：「名中先標上首二人，以其是助化主故。釋有三義：一普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入門也。二普賢三昧自在，文殊般若自在。三普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣一對故。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提，心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛淨猶如瑠璃，煙相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏斯為第一！」
(整段經文意思)
孫陀羅難陀（Sundarananla，孫達羅難陀，比丘名。佛之小弟。譯曰豔喜），立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我當初出家，跟隨從佛陀修習佛道，雖然具足戒律。但是在修習三摩地(定或禪定)時，心念常常散亂搖動不能安止，未能遠離一切煩惱而入涅盤。世尊教導我以及拘絺羅兩人，觀照鼻中出入的氣息。我剛開始專心一意的觀照，經過了三個七日(21日)。觀見鼻中氣息，好像煙一樣的，出出入入。身心裡面清澈明淨，世界變成圓明洞達，無有質礙，身心與世界，均變成虛空明淨，就好像琉璃一般。鼻中像煙一樣，出出入入的氣息，漸漸銷融，變成白淨透明。心境開擴廣大，無有邊際，一切有漏煩惱滅盡，所有的出入氣息都化為光明，遍照十方世界一切處，得阿羅漢果。世尊授記我，當來得以成就菩提(正覺)。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以觀照鼻中出入的氣息，直到氣息漸漸銷融，變成白淨透明，這樣的觀出入息，久了之後，啟發光明自性，一切有漏煩惱滅盡，而證悟，自性光明圓滿，含融遍照一切處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一！」
(整段經文意思)
富樓那彌多羅尼子 (富樓那，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。或名彌窒（音質）子，翻善知識。支謙譯度無極經：名滿祝子，謂父於滿江禱梵天而得其子。西域記云：布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅，唐言滿慈子。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從過去久遠劫以來，獲大辯才，善于說法，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，都無疑惑障礙。宣揚解說苦空的法義，深入通達真如實相(實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。)。就如同這樣，甚至有如恒河中所有沙子數量那麼多如來，所傳的秘密法門，我在大眾中，都能一一的微妙開演，讓大眾能見實相理，鏟除惑障，將真如實相體所具備億萬功德，顯示分明，無有恐怖罣礙。世尊知我有大辯才，善于說法，以音聲輪教我發揚佛法。我在佛前幫助佛轉法輪，宣揚佛法，因為在大眾中演說佛法，降伏魔怨，摧破外道邪說，心中毫無怖畏，好像獅子作吼音，能令群獸降服，得無所畏，而成就阿羅漢果。世尊印證我，說法無人能比。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為，以演說佛法的音聲，降伏惡魔怨敵，摧破外道邪說，銷融息滅一切有漏煩惱，心無所畏。這才是第一圓通的法門。
(原經文)
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒如是乃至三千威儀、八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢，我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利斯為第一！」
(整段經文意思)
優波離 (梵語優波離，華言化生，或翻上首。以其持律第一，為眾紀綱故也)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我親身跟隨佛陀，翻越城牆出家。親眼看著如來，六年精進勤奮，艱苦修行。親身觀見如來，降伏一切邪魔怨敵，制服摧破一切外道邪說。解除脫離了，世間眾生，貪愛執取五欲色、聲、香、味、觸等等，一切有漏(因果不亡曰有，即色界、無色界見、思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。毗婆沙論曰：「有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。」涅槃經曰：「有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。」)煩惱的繫縛。承蒙佛陀教導我，嚴持清淨戒律，因此，而具足大比丘一切行、住、坐、臥應有的威德和儀則(「三千威儀，約二百五十戒各有四威儀（行住坐臥），合為一千，循三世轉為三千威儀。」案是不過鑿說，三千者極言其多也)以及八萬四千微細之律儀（行住坐臥之四威儀，各有二百五十戒，共為一千，對於攝律儀戒等之三聚而為三千，又對於殺，盜，婬（身之三支），兩舌，惡口，妄言，綺語（口四支），之身口七支而為二萬一千，又配於貪瞋痴之三毒及等分之四煩惱則為八萬四千，是即八萬四千之律儀也，今言八萬者僅舉其大數而言之耳。見三藏法數。），殺、盜、邪淫、妄語四種罪業，以及一切不如法，障礙善趣、壽命、沙門…等等罪業，都能除盡，不再毀犯。身心寂然清淨，成就阿羅漢果。我是如來所有弟子中，嚴持戒律第一的上首弟子。如來親自印證我，嚴持戒律，遠離貪慾，已除遣身、心所有煩惱(大毗婆沙論一百二十三卷三頁云：若於身戒心慧，對治道已生；名為修身、乃至修慧。此依對治修說。又緣身戒心慧所有煩惱、已斷已遍知；名為修身、乃至修慧。此依除遣修說。又云：云何修身？答：若於身已離貪慾潤喜渴。又無間道，能盡色貪。彼於此道，已修已安)，眾人推崇我嚴持淨戒，身心清淨是最為殊勝的。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為首先持身戒行，得以進退無礙，離煩惱之繫縛，所作隨心，通達無礙自在後，再依次第執持心戒，制止心念邪非，心得通達諸法性，一切空無我，能觀一切諸法，皆悉無礙，到最後身心一切世界，通達明利，圓融無礙，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩斯為第一！」
(整段經文意思)
大目犍連，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我當初沿路乞食。剛好遇到優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉這三兄弟，宣揚演說如來所教一切法，由內因外緣而生，這甚深微妙的義理。我頓時發起，求取無上菩提的願心，獲得觀心中所知所見，一切諸法，皆悉通達無礙。如來惠賜我出家比丘所穿的壞色法衣，准我出家，那時我的鬍鬚頭髮自然的掉落。我遊行十方，得以自在無有障礙。神通 (神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。)發明，眾人推崇我神通自在，是無上第一的。成就阿羅漢果。不僅是世尊。所有十方如來，也都讚歎我神通力(神力又曰神通力。神為妙用不測之義，通為通融自在之義，力為力用之義。謂不測之妙力，融通自在也。是在定慧，為定力所生屬於慧。在如來之四智五智，屬於成所作智)，圓滿融通光明清澈明淨，自在無有恐怖畏懼。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為以返轉心意，回溯趣向寂靜清明不動自性，降伏客塵煩惱，啟發真心智慧光明照耀，就好像要讓混濁的水澄清一樣，只要安靜的將它擺著，不去搖動它，時間久了，水中的泥沙雜質，慢慢沉澱之後，就變成清澈明淨的水了，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：「我常先憶，久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我遍觀百骸四𨈛，諸冷暖氣神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷生大寶焰登無上覺斯為第一！」
(整段經文意思)
烏芻瑟摩(（明王）Ucchusma，又作烏樞沙摩，烏芻澀摩，烏芻瑟摩，烏樞瑟摩。烏素沙摩。明王名。譯曰不淨潔，穢跡，火頭等。有轉不淨為清淨之德，因之於廁中祭此明王。資中：此云火頭，此力士觀火性得道，故以名也。)在如來面前，雙手合掌頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我時常想起久遠劫以前，我的本性多貪愛世間男女聲色情慾，無有厭足。那個時候有一個佛出生在世間，名叫做空王（佛名過去世之一佛。空王為佛之總名，而今為一佛之名也。）說本性貪婬的人，會有猛火聚集逼煎燒灼的苦。教導我周遍圓滿的觀想，四肢百骸中，一切冷煖的氣流動。使得自性光明，如猛火般向內凝聚，轉化多婬的心識，成為信受正法，身心猛利能燒滅煩惱的智慧火。從此以後所有的佛，都以火頭這個名字，稱呼召喚我。我以火光三昧（即第四禪定。與火光定同。本行集經四十曰：「如來爾時，亦入如是火光三昧，身出大火。」）定力緣故，成就阿羅漢果。心中發起大願，當一切佛成就無上正等正覺時，我願成為他的護法神、金剛力士，親自為佛降伏惡魔怨敵。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為，以周遍圓滿的觀想，身心四肢百骸中，一切冷煖觸受，流轉通行遍滿一切處，沒有一點障礙，一切有漏煩惱既然銷鎔淨盡，全身毛孔中，生出大寶光明火燄，得證無上覺性，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路、津口、田地、險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土，如是勤苦經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處，要人擎物我先為擎，至其所詣放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於陷溺，我有神力為其推輪拔其苦惱，時國大王筵佛設齋，我於爾時平地待佛，毘舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，我於法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道斯為第一！」
(整段經文意思)
持地菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我憶念在過去以往年代中，普光如來出現在世間。那個時候我是個比丘，常常對於一切主要道路渡口，田地或是狹窄而險要的道路，只要有不平坦、毀壞，會妨礙損害到車、船、人、馬通行的地方，我都會將它修補填平，使其能通行使用，無有障礙。不論是建造橋梁。或是搬運、背負沙石、泥土等等的工作。我都會去做。我這樣勤奮不怕辛苦的工作，經過了無量數個佛，出現於世間，那麼長的時間。或是有眾生在市集處，需要有人幫忙拿東西，我就預先幫他拿到他要前往的地方後，放下物品立即離開，不向他收取任何酬勞。毗舍浮佛出現在世間時，許多次發生饑荒。我幫忙背人，不管背多遠，我都只收取一文錢的酬勞。或是有車牛陷溺在泥濘中動彈不得，我有天生的大力氣，幫忙推車拉牛，讓他脫離泥濘的困厄，拔除他的苦惱逼迫。這時我國大王邀請佛並備辦飯菜來供養佛。那個時我在無有坎坷平坦的地面上招待佛。毗舍如來 (毗舍浮佛。﹝莊嚴劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。」種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。)，用手撫摩著我的頭頂，告訴我說：應當先使心性平直，體證人我一體，以無分別心平等對待一切，那麼世界所賴以依存的土地，以及這世界中萬事萬物一切，都會平坦正直，無有一切的諂屈坎坷相。我當下立即開悟，觀見了知，緣合成色身的微塵，與建構世界所有微塵，並沒有什麼差別。微塵與自性，不會互相碰觸摩擦。甚至是以刀刃兵器在這中間揮砍，也不能碰觸到任何東西。於萬法之體性上，我證悟諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起，心能安住在真空不生不滅上，而不再動搖，成阿羅漢果。我由方便假門之法，後迴轉心意歸入真實一乘法門，現在已證入菩薩位(即十住、十行、十回向、十地;資糧位、加行位、通達位、修習位)中。聽聞所有一切如來宣說如妙蓮華，處妄常真，在染不污，微妙不可思議的諸佛境界，我最先證得發明此諸佛境界，而為上首(一座大眾中之主位，稱為上首。)菩薩。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為以專心一意的觀照色身與世界這二種塵相，證悟了知緣合成色身的微塵，與建構世界所有微塵並沒有什麼差別，其本源都是如來藏妙真如性，無端的發起種種虛妄不實的塵相，只要這些無端發起，虛妄不實的塵相，銷溶淨盡，光明智慧，圓滿遍一切處的顯現，成就無上正等正覺，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪，我有弟子窺窓觀室，唯見清水遍在屋中了無所見，童稚無知取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盻而去，我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟：『今我已得阿羅漢道久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？』
(整段經文意思)
月光童子(又曰月光兒。其父德護為摩揭陀國王舍城之長者，不信佛，聽六師之言，作火坑欲害佛，其子月光童子諫止之，亦不聽。後見佛到，火坑變而為涼池，心大悔責。歸佛，得須陀洹果。佛與月光童子以成佛之記。且說佛滅後當作支那國王，興隆三寶。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起以往過去有恒河裡所有沙子數量那麼多劫數以前，有佛出現在世間，名叫水天（天名 梵語曰縛嚕拏Varun!a，譯為水。是龍神名。在水具自在之力用，故名水天。於金剛界曼荼羅之四大神，及外金剛部二十天，又胎藏界曼荼羅之外金剛部院各占一位。是為水神。故屬於西方。為西方守護之天。)教導所有的菩薩修練學習一心觀想水，而心精進入禪定的法門。觀想在身體中，水的體性並沒有被侵犯奪取。最初從鼻涕唾液觀照起，漸漸竭盡所能的觀照體內一切液體，精氣和血液，以及大小便等等的液體，在身體中反覆循環不停，這些水的體性都是相同的。觀見由水所形成之身中的水，與世界外飄浮著色絲標幟，莊嚴旒旗的王宮梵剎國土中，以及所有圍繞著這些國土須彌山的內海，這些海中的水，具有八種功德，氣味芳香，所有這些水的性體，都相同沒有差別。我在當初剛練成這個水觀法門時。只能觀見水相還沒能空掉身相。當時我是個比丘，有一次在室中靜坐而入定了，我有一個弟子，從窗子偷偷的觀看室內，只有看見滿滿的一室清水，看不見其他的東西。小孩子年幼不知道事理，拿了一片破瓦片投於水內，激起水花飛濺，發出聲響，小孩生怕人家發現，左看看，右看看，見沒人看見就很快偷偷的溜走。我出定以後，頓時感覺心口疼痛。就像舍利弗遭到鬼的違犯逼迫殘害一樣的痛苦。我在心裡私下的分析、綜合、判斷、推理著，如今我已經證得阿羅漢道，很久以前就遠離病痛的因緣。為何今日忽然生起心口痛的毛病，莫非是退失阿羅漢道了嗎？那個時候這小孩子迅速的跑來我面前，說明上面所敘述的事情。我就告訴他說：如果我入定時你再次見到滿室的水，可立即打開房門，進入水中，將破瓦片除去。童子奉教。後來在我入定的時後，右看見滿室的清水，那片破瓦片仍然還在那裡，立即打開房門，將那塊破瓦片，拿出來丟掉。我出定了以後，身體恢復了當初的狀況，不再有心口疼痛的毛病。經歷過無量無數的佛出世，就這樣直到山海自在通王如來出世時，才能夠在修持水觀法門時能身心俱遣。與十方法界蓮華藏世界、 娑婆世界所有一切香水海，的水性一樣的契合一切智、一切相智，合而為一，不二法界，沒有差異不同的地方。現在在如來前得到得童真住的位階 (十住之第八住。初生於佛家，在童子之位也，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）)，得以預先來參予眾菩薩的法會。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以專心一意的，觀照水性獨一無二，流動通行，瀰漫、遍滿十方法界，沒有阻礙，而證得無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界，圓滿成就正覺，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別，我時了覺此群動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄，如是乃至三千大千，一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心斯為第一！」
(整段經文意思)
琉璃光法王子(大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起以往過去有恒河裡所有沙子數量那麼多劫以前，有佛出現在世間，名叫無量聲（菩薩胎藏界釋迦院釋尊之右第五位。密號曰妙響金剛。主說法之德。或有無邊音聲，無邊聲，妙音，遍昭（遍聲之意）之名。黃色，左手持蓮，上有法螺。右手立無名小三指（無名小三指五字，疑有誤，今仍之），餘二指屈而當胸，坐於赤蓮。）。向菩薩開示眾生之心體，自性清淨，離於妄念，寂靜明照，昭昭靈靈，有覺知之德，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。是非修成而然，乃本有自爾之性德。微妙不可思議光朗淨真心，是無漏之真智的法義。觀照這個世界萬象，以及五蘊眾共和合而生，世間的有情諸眾生身，都是由虛妄不實的業緣，風輪業力所轉動。我在那個時候，觀照世界的安置建立，觀照世界轉動的時候，更觀照五蘊眾共和合而生，世間有情諸眾生身，的行動或靜止，觀照心念的動相與靜相，這些所有一切的動、靜相都沒有不同，一點都沒有差別。我當下便覺悟明了，這眾多的動性，來不知從什麼地方來，消失也不知道消失到哪裡去。十方世界裡，有像微塵數量那麼多的，以虛為實，以假為真的顛倒眾生，同樣的有這些虛假不實的見、聞、覺知，就像這樣的，以至於三千大千世界，每一世界內，所有的眾生，就好像在一個容器中，貯存著千百隻蚊蟲，唧唧啾啾尖細淒切的亂哼亂叫，也像是在很微小的地方鼓動、爆發、狂亂劇烈喧鬧﹑嘈雜﹑擾攘不安。遇到佛陀沒有多久之後，便證得無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界。那個時候時心境，開擴無有邊際，才得以觀見東方世尊阿閦如來國土，成為出生於法王之家，能夠傳承佛法的大菩薩，趨承服事十方諸佛。身心發起光明，照澈一切處沒有障礙。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以觀察風力搖動一切萬物，使他增長，沒有任何依著，沒有一點障礙，證悟正覺心，也是像風力這樣，沒有任何依著，通達無礙，遍一切處，而進入正定境界，與十方諸佛所傳，唯一微妙不可思議真心相合，這才是第一圓通的法門。
註：【法性】【五位──大乘五位】
【法性】
（術語）又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。
第一法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。
第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。
第三華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。
第四天台智者家，謂法性固具染淨，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染淨之諸法也。
【五位──大乘五位】
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
〔一、資糧位〕，謂十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故名資糧位。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔二、加行位〕，謂四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、頂、忍、世第一也。見道即歡喜地菩薩位也。）
〔三、通達位〕（亦名見道位），謂初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道，故名通達位。（初地，即歡喜地也。）
〔四、修習位〕，謂第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障而復修習根本之智，故名修習位。（第二地至第十地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。根本智者，即菩薩親證本有之智也。）
〔五、究竟位〕，謂妙覺，佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。（妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。
(原經文)
虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光流灌十方，盡虛空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身，身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順，此大神力由我諦觀，四大無依妄想生滅，虛空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一！」
(整段經文意思)
虛空藏菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我與釋迦如來往昔在定光佛 (燃燈佛。釋迦佛在因位時曾買五朵花奉獻給此佛，因而獲得未來成佛的記別。)處，得身量無邊際(即如來)。那個時候，我手拿著四大如意寶珠，照澈明亮十方像微塵數量那麼多的佛土，都變化成虛空。又於自心變化顯現一個大圓鏡，鏡內放出十種微妙寶光，流布灌注十方遍一切虛空界，所有一切幢幡莊嚴國王剎土，都來進入大圓鏡內，進入我的身中。我的身就如同虛空一樣，能涵容一切境相的進入，而不相妨礙。我的身也能善巧微妙的進入像微塵數量那麼多的國土，廣博推行諸佛教化眾生的作為，得大隨順神通力。這大神力，由我專心一意的觀照，地、水、火、風這四大種，沒有依著，虛妄不實的想相生起滅去，與虛空相實際上並沒有什麼差異，諸佛國土本源是相同的。我在這個與諸佛本源相同處啟發證明，得以成就無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以觀察虛空無有邊際，而入三摩地(正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。)，證微妙不可思議神力，圓滿光明，寂靜不動，遍一切法界，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執得無生忍斯為第一！」
(整段經文意思)
彌勒菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶已往經過有微塵數量那麼多劫以前，有佛出生在世間，名叫日月燈明佛。我跟隨日月燈明佛，而得出家求道。我內心看重世間的聲名，喜好與大族姓交游，以博取世間的名望。那個時候日月燈明佛世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。經歷無數劫已來，用這唯心識三昧，供奉、承事如恒河中所有沙子數量那麼多的佛。因此讓我乞求世間名聲的妄心歇息，消滅無有蹤影。但是直到然燈佛出現於世間。我才能成就無上妙圓識心三昧。了知即使像盡虛空界所有一切如來國土，清淨垢穢的有無。這些都是，我的識心變化所顯現的，並非實相。世尊。我明瞭，就像這樣，世出世間一切森羅萬象，皆由這唯一的心識，所變現的道理，也明白識性，能流出無量無數諸佛如來。現在得到佛授記，將來必當作佛，為接續釋迦如來之佛位，而成佛之菩薩。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為一專心一意的觀照十方法界唯識所變，唯心所現，而達到識心圓滿光明寂靜不動，遍一切法界，證入諸法實性，遠離顛倒妄想分別執著，得以成就無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一！」
(整段經文意思)
大勢至(為西方三聖之一。觀無量壽經說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」)菩薩，與及其同輩分的五十二菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起已往像恒河中所有沙子數量那麼多劫以前，有佛出生在世間，名叫無量光佛。在其後一劫之內有十二個佛如來，相繼的出生在世間。其最後的那個佛名叫超日月光佛，那個超日月光佛教我念佛三昧(有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧)這個法門。就好像有人，一個人專心一意的思念憶想，一個人專心一意的遺忘，像這樣的兩個人，雖然是相逢在一起，實際上也是沒有相逢，或是像這樣的兩個人即使相見，實際上也是沒有相見，因為彼此心裡並沒有相同的印像。如果有二人彼此都專心一意的思念憶想對方，這二人思念憶想對方的心念逐漸加深，就像這樣的從這一生到另一生，生生世世像影子不離於身形一樣，這二人思念憶想的，沒有互相乖違悖離，不一樣的地方。十方法界諸佛如來，憐憫護念眾生，就好像母親思念憶想子女一樣。若是子女逃離母親身邊消失無蹤，那母親雖然極力的思念憶想子女，又有何用呢？若是子女思念憶想母親，就像母親思念憶想子女一樣時，這母親與子女生生世世，都不會相互的乖違遠離。假若眾生時時專心一意，真心的思憶著，佛的功德名號，專心一意的憶念著佛的相好光明，那麼這個眾生現前當下，或是不久的將來，必定能見到佛。因為這個眾生離佛不遠，受佛功德氣分不斷薰染的緣故，不需要假藉其他的方便法門，自然而然的能明心見性得以開悟。就好像那製造香的人，身上會染有香氣一樣。這就取名叫香光莊嚴(佛的功德氣分相好光明時時薰染莊嚴了念佛憶佛的眾生)。我原本在尚未證得佛果，在因地中修行時，是以專心一意的憶佛念佛，而契入無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)的境界。現在在這個世界裡，攝取念佛憶佛的人，安置於阿彌陀佛依其「四十八願」，所建立的西方極樂世界。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我沒有別的選擇，我認為只有把六根收攝起來，關閉六根門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，念念都是佛的功德名號，念念都是佛的相好光明，受佛功德氣分不斷薰染，一切攀緣妄想分別執著盡都掃除，漸漸降服妄心，達到淨念現前，相續不絕，日久功深，心一境性，心佛合一，心佛一如，得入三摩地(正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。)，這才是第一圓通的法門。
註：【三性三無性】【念佛三昧】
【三性三無性】
三性者：
一、遍計所執性 周遍計度，妄執我法。然第八識及前五識，非能遍計。第七末那，但計不遍。唯第六識為能遍計也。所遍計者，即是依他所起色心諸法。此遍計所執，自性無所有彼不過即於依他所起心心所體見相分等，虛妄執為實我實法。如於繩上，妄執為蛇。而實我法，離於心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實蛇也。
二、依他起性 心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，依他起自性心心所法，皆有緣慮故。若染若淨，皆名分別，即以此身別為緣，展轉復生染淨心心所體及見相分。
三、圓成實性 圓滿成就諸法實性，即於彼依他起性之上，常遠離前遍計所執故。此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有為諸法與無常無我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應蘊處界不是無常。若是不異，則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他起亦復如是，若言是異，則應真如非彼依他實性，如水非波所依體性。若言不異，則應圓成實性亦是無常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？惟若未達遍計本空，未證見於圓成實理，不能思彼依他起性，蓋必無分別智證真如已。後得智中，方能了達依他起性如幻等故。
三無性者，依三性立三無性，為遣執故。
一、依遍計所執立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。
二、依依他起性立生無性，此如幻事，托眾緣生，無如妄執自然性故。
三、依圓成實性立勝義無性，謂此勝義由遠離前遍計所執我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。
【念佛三昧】
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」【又】如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。
大佛頂萬行首楞嚴經卷五白話說明
附錄：
道源法師說明「都攝六根淨念相繼」法義
七、都攝六根淨念相繼
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閒岔。時光快的很！轉眼之間，念佛七今天圓滿了！大勢至圓通章，今天也就講完了！現在講最後一段經文：
「佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。」
這段是總結本章全文。本章出楞嚴經，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入三摩地（此云正定），以這個法門最為第一。
「都攝六根，淨念相繼」二句，是全章宗要。前文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未及修行的方法。最後這兩句—都攝六根，淨念相繼，纔是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。為能都攝六根，纔能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分三段來講：
1、託根緣塵廣造諸業
念佛為何要都攝六根呢？因「根」與「塵」接，即起諸「識」，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，纔能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，纔能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。
三界諸法，森羅萬象，多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。「識」性本空，在根塵相接時纔生「識」。「識」以分別為義，六根對境，不起分別作用。有了「識」纔起分別，故「識」能廣造諸業（在欲界為善業、惡業、在色界無色界為不動業，是謂三業。）既造業—因，必受報—果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪迴。為甚麼說造業由於「識」的分別呢？譬如造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造婬業，更是由於男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業婬業了。這說明了果報由於造業，造業由於六識分別，六識分別起於根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即「托根緣塵廣造諸業」的始末因果關係。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，纔能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
2、攝根歸性念佛即心
上節講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪迴。現在講六根怎樣攝法：上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。現在解釋給大家聽聽：念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。比方說：孔子聞韶，三月不知肉味，就彷彿這種境界。因為他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等於味塵不現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。從前有一老修行，每晚必定念佛若干聲。某日，他覺得剛念不久，即聞打「四板」（起床板號）了，他以為「夜巡師」看錯了時間。可是大家都起床，上殿了！他亦隨眾上殿，但聽見全部早課，都是念的「阿彌陀佛」。早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪，大惑不解！於是請方丈和尚開示。方丈說：「那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。所以長夜化為短時，睡眠化為清醒。到此境界，凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時，經文咒語皆化為彌陀佛號了。」凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根，歸於一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知「是心作佛，是心是佛」了。
3、心佛一如淨念相繼
上節說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。「能所雙亡，心佛一如」，即能淨念相繼了。但是說來很簡單，做起來並不太容易。因為我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。倘若勉強剋制，還會發生毛病哩！菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣：即：「熟處轉生，生處轉熟」。心意攀緣塵境，原是熟路，現在繫心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
上來所講的話，是對修行用功的人說的，現在我再勸一勸初發心的人：諸位在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認為人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。人們年青的時候，總是迷執著一切真實；如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後，纔知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門，填補其空虛。否則，即會走入歧途，甚至流於「斷滅空」，以為死了就好了。其實這更錯誤，死了那能好呢？倘或落到三惡道去，其苦更甚了。死後的事，雖然不能見個明白，但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼，作個比例；比如大家都要講求衛生，他說他不怕害病，亂吃東西，一旦真害了病，還不是痛苦呻吟呼爺喚娘嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，那苦頭不是很厲害嗎？等到吃了官司，後悔就來不及了。何況淪入三塗，後悔還來得及嗎？趁著現在沒死，趕快念佛！千萬不可心粗膽大，硬說：「我不怕地獄」！
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是一即佛即心，即心即佛」了。懂得這個道理更好，不懂也沒關係，只要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入於三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。楞嚴經謂之「圓通」。此即「知真本有，達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
資料來源: 佛堂講話第三輯
(原經文)
舍利弗，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
(整段經文意思)
舍利弗 (梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼明淨如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從過去久遠劫以來，眼識清澈明利無有垢染。因此，雖然投胎受生，有如恒河裡的沙子數量那麼多次了。但是世出世間所有一切，種種的轉變遷移流轉，與從有化無，從無化有的變異，一經觀見，就能通達了知，其過去、現在、未來三世因緣，而沒有障礙。我於路途中，遇到迦葉波 (梵語迦葉波，華言飲光。謂其身光炎涌，能映餘物故也。如來滅後，集諸大眾，於畢缽羅窟等處，結集阿毘曇藏。)（梵語阿毘曇，華言無比法，即論也。）兩兄弟相互競逐，為我宣說因緣法，了悟心性圓融遍滿照了一切處，無有邊際。隨從佛陀出家，見聞覺知明淨圓滿含融遍一切處，得大無畏(佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之「大無畏」)功德，成就阿羅漢果。成為佛第一大弟子，在佛瑄說的教法中得以解悟，行持佛的教法，而能得佛法小分功德，。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？如以我所證到的而言，我認為 ，由觀照眼識，而使攀緣、分別、執著等情見塵垢除盡，本覺之慧光明，開啟發光，證悟這本覺智慧光明，圓融遍滿照了一切處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子，菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未合見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在斯為第一！」
(整段經文意思)
普賢菩薩(梵名邲輸跋陀Vis/vabhadra，又作三曼多跋陀羅Samantabhadra，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從久遠過去已來，曾經跟隨有如恒河沙子總數量那麼多的如來，再其跟前為其法王子(菩薩為生育於法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。助佛教化之法子也)。東、西、南、北，四維，上下十方世界無量無邊如來，均教導教他的弟子中，具有菩薩行根基者，修習普賢行(依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。（一行者，即於四十二位，(唯識論明十住十行十迴向十地妙覺之四十一位，智度論加入等覺明四十二位即四十二字門是也)之中，隨修一行，即攝一切餘行也。）)，這個法門，以我的名號為名。世尊，我用耳識，聽聞、辨別眾生所有的見、聞、覺、知，假若在其他地方，有如恒河裡頭沙子總數量那麼多的世界之外，有一個眾生，內心中發起一個明確的心願，決定要修習普賢行，我即在那個時候，乘著長了六支牙齒的大白象，以神通方便之力，分為百千身，都能示現在每個眾生所在的地方。縱然有些眾生，因業障深重，未能得以觀見我的分身，但是我還是為那個發願修普賢行的眾生，暗中用手撫摩他的頭頂，扶持守護安慰他，使得它能夠成就所願。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？ 如果說起我最初的因緣，應該是由觀耳識，而使攀緣、分別、執著等情見之塵垢除盡，證悟是這本覺智慧，聞知辨別一切，通達無礙，自在圓融，遍滿一切處，這才是第一圓通的法門。
註:【空性】「大無畏」 「從佛口生從法化生」【普賢】
【空性】
（術語）真如之異名。梵語舜若多S/u%nyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
「大無畏」
佛菩薩不屈不撓地度化一切眾生，宣示正道，降伏一切外道邪說，謂之「大無畏」《大日經》說「六無畏」︰善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏。《大智度論》說「四無所畏」︰一切智無所畏、漏（煩惱）盡無所畏、說障道無所畏和說盡苦道無所畏。FROM:【俗語佛源】
「從佛口生從法化生」
《妙法蓮華經》譬喻品第三〔長行〕
⋯⋯
今日乃知，真是佛子； 從佛口生，從法化生，得佛法分。
〔偈頌〕
聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
演暢清淨法，我心大歡喜；
疑悔永已盡，安住實智中。
我定當作佛，為天人所敬；
轉無上法輪，教化諸菩薩。
從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生者。應是信心。從佛口教生信故。從正法生者。應是般若。證正法故。從化生者。應是三昧。以三昧修生。本無今有故。得餘財者。應是大悲。以大悲功德財故。得之未盡。故名餘財也。後三是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口生。從正法生。是思慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修慧也。行德先無。今時忽起。名為化生。得法餘財。是法寶也。地上得理。是為正財。今得教資。說為餘財。又解。得小分解。故言餘財。又解。夫世間之財。父存之日所用。名曰正財。父沒已後。子之所用。名曰餘財。如來在世。自悟正法。傍以化人。名曰正財。佛滅以後。能信解正法。兼傳以化人。名曰餘財。
【普賢】
（菩薩）梵名邲輸跋陀Vis/vabhadra，又作三曼多跋陀羅Samantabhadra，或譯曰普賢，或作遍吉。主一切諸佛之理德，定德，行德，與文殊之智德，證德相對。即理智一雙，行證一雙，三昧般若一雙也。故以為釋迦如來之二脅士。文殊駕師子侍佛之左方，普賢乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之說者，示理智融通之義，又胎藏界之次第右蓮左金也），此理智相即，行證相應，三昧與般若全者，即毘盧舍那法身佛也。華嚴一經之所明，歸於此一佛二菩薩之法門，故稱為華嚴三聖。為一切行德之本體，故於華嚴之席說十大願，又為諸法實相之理體，故於法華之席，誓於法華三昧之道場自現其身。嘉祥法華義疏十二曰：「普賢者，外國名三曼多跋陀羅。三曼多者，此云普也。跋陀羅，此云賢也。此土亦名遍吉。遍猶是普，吉亦是賢也。（中略）註經解云：化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。」探玄記二曰：「德周法界曰普，至順調善曰賢。」大日經疏一曰：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」楞嚴經曰：「普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從義立名。」法華經普賢勸發品曰：「是人若行若立，讀誦此經。我爾時乘六牙白象王，與大菩薩，俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心。」晉華嚴經入法界品曰：「爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園大莊嚴重閣堂，與五百菩薩摩訶薩俱。普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。」探玄記十八曰：「名中先標上首二人，以其是助化主故。釋有三義：一普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入門也。二普賢三昧自在，文殊般若自在。三普賢明廣大之義，文殊甚深之義，深廣一對故。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提，心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，遍成虛淨猶如瑠璃，煙相漸銷鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息息久發明，明圓滅漏斯為第一！」
(整段經文意思)
孫陀羅難陀（Sundarananla，孫達羅難陀，比丘名。佛之小弟。譯曰豔喜），立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我當初出家，跟隨從佛陀修習佛道，雖然具足戒律。但是在修習三摩地(定或禪定)時，心念常常散亂搖動不能安止，未能遠離一切煩惱而入涅盤。世尊教導我以及拘絺羅兩人，觀照鼻中出入的氣息。我剛開始專心一意的觀照，經過了三個七日(21日)。觀見鼻中氣息，好像煙一樣的，出出入入。身心裡面清澈明淨，世界變成圓明洞達，無有質礙，身心與世界，均變成虛空明淨，就好像琉璃一般。鼻中像煙一樣，出出入入的氣息，漸漸銷融，變成白淨透明。心境開擴廣大，無有邊際，一切有漏煩惱滅盡，所有的出入氣息都化為光明，遍照十方世界一切處，得阿羅漢果。世尊授記我，當來得以成就菩提(正覺)。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以觀照鼻中出入的氣息，直到氣息漸漸銷融，變成白淨透明，這樣的觀出入息，久了之後，啟發光明自性，一切有漏煩惱滅盡，而證悟，自性光明圓滿，含融遍照一切處，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一！」
(整段經文意思)
富樓那彌多羅尼子 (富樓那，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，盛滿中寶入母懷。母懷子，父願獲從，諸遂願故言滿願。彌多羅尼，翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。或名彌窒（音質）子，翻善知識。支謙譯度無極經：名滿祝子，謂父於滿江禱梵天而得其子。西域記云：布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅，唐言滿慈子。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我從過去久遠劫以來，獲大辯才，善于說法，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，都無疑惑障礙。宣揚解說苦空的法義，深入通達真如實相(實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。)。就如同這樣，甚至有如恒河中所有沙子數量那麼多如來，所傳的秘密法門，我在大眾中，都能一一的微妙開演，讓大眾能見實相理，鏟除惑障，將真如實相體所具備億萬功德，顯示分明，無有恐怖罣礙。世尊知我有大辯才，善于說法，以音聲輪教我發揚佛法。我在佛前幫助佛轉法輪，宣揚佛法，因為在大眾中演說佛法，降伏魔怨，摧破外道邪說，心中毫無怖畏，好像獅子作吼音，能令群獸降服，得無所畏，而成就阿羅漢果。世尊印證我，說法無人能比。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為，以演說佛法的音聲，降伏惡魔怨敵，摧破外道邪說，銷融息滅一切有漏煩惱，心無所畏。這才是第一圓通的法門。
(原經文)
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒如是乃至三千威儀、八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢，我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利斯為第一！」
(整段經文意思)
優波離 (梵語優波離，華言化生，或翻上首。以其持律第一，為眾紀綱故也)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我親身跟隨佛陀，翻越城牆出家。親眼看著如來，六年精進勤奮，艱苦修行。親身觀見如來，降伏一切邪魔怨敵，制服摧破一切外道邪說。解除脫離了，世間眾生，貪愛執取五欲色、聲、香、味、觸等等，一切有漏(因果不亡曰有，即色界、無色界見、思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。毗婆沙論曰：「有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。」涅槃經曰：「有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。」)煩惱的繫縛。承蒙佛陀教導我，嚴持清淨戒律，因此，而具足大比丘一切行、住、坐、臥應有的威德和儀則(「三千威儀，約二百五十戒各有四威儀（行住坐臥），合為一千，循三世轉為三千威儀。」案是不過鑿說，三千者極言其多也)以及八萬四千微細之律儀（行住坐臥之四威儀，各有二百五十戒，共為一千，對於攝律儀戒等之三聚而為三千，又對於殺，盜，婬（身之三支），兩舌，惡口，妄言，綺語（口四支），之身口七支而為二萬一千，又配於貪瞋痴之三毒及等分之四煩惱則為八萬四千，是即八萬四千之律儀也，今言八萬者僅舉其大數而言之耳。見三藏法數。），殺、盜、邪淫、妄語四種罪業，以及一切不如法，障礙善趣、壽命、沙門…等等罪業，都能除盡，不再毀犯。身心寂然清淨，成就阿羅漢果。我是如來所有弟子中，嚴持戒律第一的上首弟子。如來親自印證我，嚴持戒律，遠離貪慾，已除遣身、心所有煩惱(大毗婆沙論一百二十三卷三頁云：若於身戒心慧，對治道已生；名為修身、乃至修慧。此依對治修說。又緣身戒心慧所有煩惱、已斷已遍知；名為修身、乃至修慧。此依除遣修說。又云：云何修身？答：若於身已離貪慾潤喜渴。又無間道，能盡色貪。彼於此道，已修已安)，眾人推崇我嚴持淨戒，身心清淨是最為殊勝的。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為首先持身戒行，得以進退無礙，離煩惱之繫縛，所作隨心，通達無礙自在後，再依次第執持心戒，制止心念邪非，心得通達諸法性，一切空無我，能觀一切諸法，皆悉無礙，到最後身心一切世界，通達明利，圓融無礙，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩斯為第一！」
(整段經文意思)
大目犍連，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我當初沿路乞食。剛好遇到優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉這三兄弟，宣揚演說如來所教一切法，由內因外緣而生，這甚深微妙的義理。我頓時發起，求取無上菩提的願心，獲得觀心中所知所見，一切諸法，皆悉通達無礙。如來惠賜我出家比丘所穿的壞色法衣，准我出家，那時我的鬍鬚頭髮自然的掉落。我遊行十方，得以自在無有障礙。神通 (神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。)發明，眾人推崇我神通自在，是無上第一的。成就阿羅漢果。不僅是世尊。所有十方如來，也都讚歎我神通力(神力又曰神通力。神為妙用不測之義，通為通融自在之義，力為力用之義。謂不測之妙力，融通自在也。是在定慧，為定力所生屬於慧。在如來之四智五智，屬於成所作智)，圓滿融通光明清澈明淨，自在無有恐怖畏懼。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為以返轉心意，回溯趣向寂靜清明不動自性，降伏客塵煩惱，啟發真心智慧光明照耀，就好像要讓混濁的水澄清一樣，只要安靜的將它擺著，不去搖動它，時間久了，水中的泥沙雜質，慢慢沉澱之後，就變成清澈明淨的水了，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：「我常先憶，久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我遍觀百骸四𨈛，諸冷暖氣神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷生大寶焰登無上覺斯為第一！」
(整段經文意思)
烏芻瑟摩(（明王）Ucchusma，又作烏樞沙摩，烏芻澀摩，烏芻瑟摩，烏樞瑟摩。烏素沙摩。明王名。譯曰不淨潔，穢跡，火頭等。有轉不淨為清淨之德，因之於廁中祭此明王。資中：此云火頭，此力士觀火性得道，故以名也。)在如來面前，雙手合掌頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我時常想起久遠劫以前，我的本性多貪愛世間男女聲色情慾，無有厭足。那個時候有一個佛出生在世間，名叫做空王（佛名過去世之一佛。空王為佛之總名，而今為一佛之名也。）說本性貪婬的人，會有猛火聚集逼煎燒灼的苦。教導我周遍圓滿的觀想，四肢百骸中，一切冷煖的氣流動。使得自性光明，如猛火般向內凝聚，轉化多婬的心識，成為信受正法，身心猛利能燒滅煩惱的智慧火。從此以後所有的佛，都以火頭這個名字，稱呼召喚我。我以火光三昧（即第四禪定。與火光定同。本行集經四十曰：「如來爾時，亦入如是火光三昧，身出大火。」）定力緣故，成就阿羅漢果。心中發起大願，當一切佛成就無上正等正覺時，我願成為他的護法神、金剛力士，親自為佛降伏惡魔怨敵。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為，以周遍圓滿的觀想，身心四肢百骸中，一切冷煖觸受，流轉通行遍滿一切處，沒有一點障礙，一切有漏煩惱既然銷鎔淨盡，全身毛孔中，生出大寶光明火燄，得證無上覺性，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路、津口、田地、險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土，如是勤苦經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處，要人擎物我先為擎，至其所詣放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於陷溺，我有神力為其推輪拔其苦惱，時國大王筵佛設齋，我於爾時平地待佛，毘舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，我於法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道斯為第一！」
(整段經文意思)
持地菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我憶念在過去以往年代中，普光如來出現在世間。那個時候我是個比丘，常常對於一切主要道路渡口，田地或是狹窄而險要的道路，只要有不平坦、毀壞，會妨礙損害到車、船、人、馬通行的地方，我都會將它修補填平，使其能通行使用，無有障礙。不論是建造橋梁。或是搬運、背負沙石、泥土等等的工作。我都會去做。我這樣勤奮不怕辛苦的工作，經過了無量數個佛，出現於世間，那麼長的時間。或是有眾生在市集處，需要有人幫忙拿東西，我就預先幫他拿到他要前往的地方後，放下物品立即離開，不向他收取任何酬勞。毗舍浮佛出現在世間時，許多次發生饑荒。我幫忙背人，不管背多遠，我都只收取一文錢的酬勞。或是有車牛陷溺在泥濘中動彈不得，我有天生的大力氣，幫忙推車拉牛，讓他脫離泥濘的困厄，拔除他的苦惱逼迫。這時我國大王邀請佛並備辦飯菜來供養佛。那個時我在無有坎坷平坦的地面上招待佛。毗舍如來 (毗舍浮佛。﹝莊嚴劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」長阿含經云：「人壽六萬歲時，此佛出世。」種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。)，用手撫摩著我的頭頂，告訴我說：應當先使心性平直，體證人我一體，以無分別心平等對待一切，那麼世界所賴以依存的土地，以及這世界中萬事萬物一切，都會平坦正直，無有一切的諂屈坎坷相。我當下立即開悟，觀見了知，緣合成色身的微塵，與建構世界所有微塵，並沒有什麼差別。微塵與自性，不會互相碰觸摩擦。甚至是以刀刃兵器在這中間揮砍，也不能碰觸到任何東西。於萬法之體性上，我證悟諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起，心能安住在真空不生不滅上，而不再動搖，成阿羅漢果。我由方便假門之法，後迴轉心意歸入真實一乘法門，現在已證入菩薩位(即十住、十行、十回向、十地;資糧位、加行位、通達位、修習位)中。聽聞所有一切如來宣說如妙蓮華，處妄常真，在染不污，微妙不可思議的諸佛境界，我最先證得發明此諸佛境界，而為上首(一座大眾中之主位，稱為上首。)菩薩。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣？我認為以專心一意的觀照色身與世界這二種塵相，證悟了知緣合成色身的微塵，與建構世界所有微塵並沒有什麼差別，其本源都是如來藏妙真如性，無端的發起種種虛妄不實的塵相，只要這些無端發起，虛妄不實的塵相，銷溶淨盡，光明智慧，圓滿遍一切處的顯現，成就無上正等正覺，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡津液、精血、大小便利，身中漩澓水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪，我有弟子窺窓觀室，唯見清水遍在屋中了無所見，童稚無知取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盻而去，我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟：『今我已得阿羅漢道久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？』
(整段經文意思)
月光童子(又曰月光兒。其父德護為摩揭陀國王舍城之長者，不信佛，聽六師之言，作火坑欲害佛，其子月光童子諫止之，亦不聽。後見佛到，火坑變而為涼池，心大悔責。歸佛，得須陀洹果。佛與月光童子以成佛之記。且說佛滅後當作支那國王，興隆三寶。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起以往過去有恒河裡所有沙子數量那麼多劫數以前，有佛出現在世間，名叫水天（天名 梵語曰縛嚕拏Varun!a，譯為水。是龍神名。在水具自在之力用，故名水天。於金剛界曼荼羅之四大神，及外金剛部二十天，又胎藏界曼荼羅之外金剛部院各占一位。是為水神。故屬於西方。為西方守護之天。)教導所有的菩薩修練學習一心觀想水，而心精進入禪定的法門。觀想在身體中，水的體性並沒有被侵犯奪取。最初從鼻涕唾液觀照起，漸漸竭盡所能的觀照體內一切液體，精氣和血液，以及大小便等等的液體，在身體中反覆循環不停，這些水的體性都是相同的。觀見由水所形成之身中的水，與世界外飄浮著色絲標幟，莊嚴旒旗的王宮梵剎國土中，以及所有圍繞著這些國土須彌山的內海，這些海中的水，具有八種功德，氣味芳香，所有這些水的性體，都相同沒有差別。我在當初剛練成這個水觀法門時。只能觀見水相還沒能空掉身相。當時我是個比丘，有一次在室中靜坐而入定了，我有一個弟子，從窗子偷偷的觀看室內，只有看見滿滿的一室清水，看不見其他的東西。小孩子年幼不知道事理，拿了一片破瓦片投於水內，激起水花飛濺，發出聲響，小孩生怕人家發現，左看看，右看看，見沒人看見就很快偷偷的溜走。我出定以後，頓時感覺心口疼痛。就像舍利弗遭到鬼的違犯逼迫殘害一樣的痛苦。我在心裡私下的分析、綜合、判斷、推理著，如今我已經證得阿羅漢道，很久以前就遠離病痛的因緣。為何今日忽然生起心口痛的毛病，莫非是退失阿羅漢道了嗎？那個時候這小孩子迅速的跑來我面前，說明上面所敘述的事情。我就告訴他說：如果我入定時你再次見到滿室的水，可立即打開房門，進入水中，將破瓦片除去。童子奉教。後來在我入定的時後，右看見滿室的清水，那片破瓦片仍然還在那裡，立即打開房門，將那塊破瓦片，拿出來丟掉。我出定了以後，身體恢復了當初的狀況，不再有心口疼痛的毛病。經歷過無量無數的佛出世，就這樣直到山海自在通王如來出世時，才能夠在修持水觀法門時能身心俱遣。與十方法界蓮華藏世界、 娑婆世界所有一切香水海，的水性一樣的契合一切智、一切相智，合而為一，不二法界，沒有差異不同的地方。現在在如來前得到得童真住的位階 (十住之第八住。初生於佛家，在童子之位也，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）)，得以預先來參予眾菩薩的法會。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以專心一意的，觀照水性獨一無二，流動通行，瀰漫、遍滿十方法界，沒有阻礙，而證得無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界，圓滿成就正覺，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別，我時了覺此群動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄，如是乃至三千大千，一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心斯為第一！」
(整段經文意思)
琉璃光法王子(大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法。)，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起以往過去有恒河裡所有沙子數量那麼多劫以前，有佛出現在世間，名叫無量聲（菩薩胎藏界釋迦院釋尊之右第五位。密號曰妙響金剛。主說法之德。或有無邊音聲，無邊聲，妙音，遍昭（遍聲之意）之名。黃色，左手持蓮，上有法螺。右手立無名小三指（無名小三指五字，疑有誤，今仍之），餘二指屈而當胸，坐於赤蓮。）。向菩薩開示眾生之心體，自性清淨，離於妄念，寂靜明照，昭昭靈靈，有覺知之德，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。是非修成而然，乃本有自爾之性德。微妙不可思議光朗淨真心，是無漏之真智的法義。觀照這個世界萬象，以及五蘊眾共和合而生，世間的有情諸眾生身，都是由虛妄不實的業緣，風輪業力所轉動。我在那個時候，觀照世界的安置建立，觀照世界轉動的時候，更觀照五蘊眾共和合而生，世間有情諸眾生身，的行動或靜止，觀照心念的動相與靜相，這些所有一切的動、靜相都沒有不同，一點都沒有差別。我當下便覺悟明了，這眾多的動性，來不知從什麼地方來，消失也不知道消失到哪裡去。十方世界裡，有像微塵數量那麼多的，以虛為實，以假為真的顛倒眾生，同樣的有這些虛假不實的見、聞、覺知，就像這樣的，以至於三千大千世界，每一世界內，所有的眾生，就好像在一個容器中，貯存著千百隻蚊蟲，唧唧啾啾尖細淒切的亂哼亂叫，也像是在很微小的地方鼓動、爆發、狂亂劇烈喧鬧﹑嘈雜﹑擾攘不安。遇到佛陀沒有多久之後，便證得無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界。那個時候時心境，開擴無有邊際，才得以觀見東方世尊阿閦如來國土，成為出生於法王之家，能夠傳承佛法的大菩薩，趨承服事十方諸佛。身心發起光明，照澈一切處沒有障礙。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以觀察風力搖動一切萬物，使他增長，沒有任何依著，沒有一點障礙，證悟正覺心，也是像風力這樣，沒有任何依著，通達無礙，遍一切處，而進入正定境界，與十方諸佛所傳，唯一微妙不可思議真心相合，這才是第一圓通的法門。
註：【法性】【五位──大乘五位】
【法性】
（術語）又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。
第一法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。
第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。
第三華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。
第四天台智者家，謂法性固具染淨，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染淨之諸法也。
【五位──大乘五位】
﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞
〔一、資糧位〕，謂十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故名資糧位。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
〔二、加行位〕，謂四加行位菩薩，由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，是名加行位。（四加行者，煖、頂、忍、世第一也。見道即歡喜地菩薩位也。）
〔三、通達位〕（亦名見道位），謂初地菩薩，體會真如智照，於理得見中道，故名通達位。（初地，即歡喜地也。）
〔四、修習位〕，謂第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障而復修習根本之智，故名修習位。（第二地至第十地者，離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。根本智者，即菩薩親證本有之智也。）
〔五、究竟位〕，謂妙覺，佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。（妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也。
(原經文)
虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光流灌十方，盡虛空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身，身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順，此大神力由我諦觀，四大無依妄想生滅，虛空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一！」
(整段經文意思)
虛空藏菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我與釋迦如來往昔在定光佛 (燃燈佛。釋迦佛在因位時曾買五朵花奉獻給此佛，因而獲得未來成佛的記別。)處，得身量無邊際(即如來)。那個時候，我手拿著四大如意寶珠，照澈明亮十方像微塵數量那麼多的佛土，都變化成虛空。又於自心變化顯現一個大圓鏡，鏡內放出十種微妙寶光，流布灌注十方遍一切虛空界，所有一切幢幡莊嚴國王剎土，都來進入大圓鏡內，進入我的身中。我的身就如同虛空一樣，能涵容一切境相的進入，而不相妨礙。我的身也能善巧微妙的進入像微塵數量那麼多的國土，廣博推行諸佛教化眾生的作為，得大隨順神通力。這大神力，由我專心一意的觀照，地、水、火、風這四大種，沒有依著，虛妄不實的想相生起滅去，與虛空相實際上並沒有什麼差異，諸佛國土本源是相同的。我在這個與諸佛本源相同處啟發證明，得以成就無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為以觀察虛空無有邊際，而入三摩地(正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。)，證微妙不可思議神力，圓滿光明，寂靜不動，遍一切法界，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依他及遍計執得無生忍斯為第一！」
(整段經文意思)
彌勒菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶已往經過有微塵數量那麼多劫以前，有佛出生在世間，名叫日月燈明佛。我跟隨日月燈明佛，而得出家求道。我內心看重世間的聲名，喜好與大族姓交游，以博取世間的名望。那個時候日月燈明佛世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。經歷無數劫已來，用這唯心識三昧，供奉、承事如恒河中所有沙子數量那麼多的佛。因此讓我乞求世間名聲的妄心歇息，消滅無有蹤影。但是直到然燈佛出現於世間。我才能成就無上妙圓識心三昧。了知即使像盡虛空界所有一切如來國土，清淨垢穢的有無。這些都是，我的識心變化所顯現的，並非實相。世尊。我明瞭，就像這樣，世出世間一切森羅萬象，皆由這唯一的心識，所變現的道理，也明白識性，能流出無量無數諸佛如來。現在得到佛授記，將來必當作佛，為接續釋迦如來之佛位，而成佛之菩薩。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我認為一專心一意的觀照十方法界唯識所變，唯心所現，而達到識心圓滿光明寂靜不動，遍一切法界，證入諸法實性，遠離顛倒妄想分別執著，得以成就無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)境界，這才是第一圓通的法門。
(原經文)
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見，二人相憶二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異，十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼得三摩地斯為第一！」
(整段經文意思)
大勢至(為西方三聖之一。觀無量壽經說：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」)菩薩，與及其同輩分的五十二菩薩，立即從座位上站起來，頂禮(五體投地以頭頂禮尊者之足也)釋迦摩尼佛的腳後，向釋迦摩尼佛報告說道：我思憶起已往像恒河中所有沙子數量那麼多劫以前，有佛出生在世間，名叫無量光佛。在其後一劫之內有十二個佛如來，相繼的出生在世間。其最後的那個佛名叫超日月光佛，那個超日月光佛教我念佛三昧(有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧)這個法門。就好像有人，一個人專心一意的思念憶想，一個人專心一意的遺忘，像這樣的兩個人，雖然是相逢在一起，實際上也是沒有相逢，或是像這樣的兩個人即使相見，實際上也是沒有相見，因為彼此心裡並沒有相同的印像。如果有二人彼此都專心一意的思念憶想對方，這二人思念憶想對方的心念逐漸加深，就像這樣的從這一生到另一生，生生世世像影子不離於身形一樣，這二人思念憶想的，沒有互相乖違悖離，不一樣的地方。十方法界諸佛如來，憐憫護念眾生，就好像母親思念憶想子女一樣。若是子女逃離母親身邊消失無蹤，那母親雖然極力的思念憶想子女，又有何用呢？若是子女思念憶想母親，就像母親思念憶想子女一樣時，這母親與子女生生世世，都不會相互的乖違遠離。假若眾生時時專心一意，真心的思憶著，佛的功德名號，專心一意的憶念著佛的相好光明，那麼這個眾生現前當下，或是不久的將來，必定能見到佛。因為這個眾生離佛不遠，受佛功德氣分不斷薰染的緣故，不需要假藉其他的方便法門，自然而然的能明心見性得以開悟。就好像那製造香的人，身上會染有香氣一樣。這就取名叫香光莊嚴(佛的功德氣分相好光明時時薰染莊嚴了念佛憶佛的眾生)。我原本在尚未證得佛果，在因地中修行時，是以專心一意的憶佛念佛，而契入無生忍(妄念疑惑都已滅盡，了知諸法悉皆不生，妄念不起，把心安住在不生不滅的道理上)的境界。現在在這個世界裡，攝取念佛憶佛的人，安置於阿彌陀佛依其「四十八願」，所建立的西方極樂世界。佛問我們，我們最初發心證悟十八界，是以什麼圓融周遍一切處，通達無礙，為修學之所緣﹖我沒有別的選擇，我認為只有把六根收攝起來，關閉六根門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，念念都是佛的功德名號，念念都是佛的相好光明，受佛功德氣分不斷薰染，一切攀緣妄想分別執著盡都掃除，漸漸降服妄心，達到淨念現前，相續不絕，日久功深，心一境性，心佛合一，心佛一如，得入三摩地(正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。)，這才是第一圓通的法門。
註：【三性三無性】【念佛三昧】
【三性三無性】
三性者：
一、遍計所執性 周遍計度，妄執我法。然第八識及前五識，非能遍計。第七末那，但計不遍。唯第六識為能遍計也。所遍計者，即是依他所起色心諸法。此遍計所執，自性無所有彼不過即於依他所起心心所體見相分等，虛妄執為實我實法。如於繩上，妄執為蛇。而實我法，離於心心所體見相分等，皆無自性，如繩外別無實蛇也。
二、依他起性 心心所體及見相分，皆由分別緣之所生，依他起自性心心所法，皆有緣慮故。若染若淨，皆名分別，即以此身別為緣，展轉復生染淨心心所體及見相分。
三、圓成實性 圓滿成就諸法實性，即於彼依他起性之上，常遠離前遍計所執故。此圓成實性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有為諸法與無常無我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應蘊處界不是無常。若是不異，則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他起亦復如是，若言是異，則應真如非彼依他實性，如水非波所依體性。若言不異，則應圓成實性亦是無常，如波生滅，水亦生滅，豈可乎哉？惟若未達遍計本空，未證見於圓成實理，不能思彼依他起性，蓋必無分別智證真如已。後得智中，方能了達依他起性如幻等故。
三無性者，依三性立三無性，為遣執故。
一、依遍計所執立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。
二、依依他起性立生無性，此如幻事，托眾緣生，無如妄執自然性故。
三、依圓成實性立勝義無性，謂此勝義由遠離前遍計所執我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。
【念佛三昧】
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」【又】如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。
大佛頂萬行首楞嚴經卷五白話說明
附錄：
道源法師說明「都攝六根淨念相繼」法義
七、都攝六根淨念相繼
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閒岔。時光快的很！轉眼之間，念佛七今天圓滿了！大勢至圓通章，今天也就講完了！現在講最後一段經文：
「佛問圓通。我無選擇。都攝六根，淨念相繼。入三摩地，斯為第一。」
這段是總結本章全文。本章出楞嚴經，佛問諸大菩薩各人證得圓通的法門。大勢至菩薩答說：我對各種法門，無所選擇。惟把六根通統收攝起來，深心念佛，使淨念現前，而相繼不斷。入三摩地（此云正定），以這個法門最為第一。
「都攝六根，淨念相繼」二句，是全章宗要。前文從學念佛的本源說起，中間修行的過程，乃至因果雙圓，以及遊化度生，都已說明，惟未及修行的方法。最後這兩句—都攝六根，淨念相繼，纔是修行的方法。都攝六根是因，淨念相繼是果。為能都攝六根，纔能淨念現前，而相繼不斷。希望大家深深體會，信受奉行。以下分三段來講：
1、託根緣塵廣造諸業
念佛為何要都攝六根呢？因「根」與「塵」接，即起諸「識」，造諸業，自心不得清淨，永在生滅道中流轉。必須把六根收攝起來，即關閉六根之門，不令向外攀緣，不與外面六塵境界相接觸，使六識不生，漸漸降服妄心，纔能顯露真心而淨念現前。凡夫一直在妄法中流轉，本具真心被妄法掩蓋而不自知，所以念佛亦很難相應。必須了達真心本有，妄心本空的道理，纔能把妄心空掉，而顯露真心。這是佛教的基本教義，任何宗派，都得明白這種道理。
三界諸法，森羅萬象，多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊、十二處、十八界。凡夫的一切活動，不出十八界的範圍。十八界，即是六根，六塵，六識。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（妄想心）。外界雖然千差萬別，綜合起來，不出六塵；眼之對境為色塵，耳之對境為聲塵，鼻之對境為香塵，舌之對境為味塵，身之對境為觸塵，意之對境為法塵。「識」性本空，在根塵相接時纔生「識」。「識」以分別為義，六根對境，不起分別作用。有了「識」纔起分別，故「識」能廣造諸業（在欲界為善業、惡業、在色界無色界為不動業，是謂三業。）既造業—因，必受報—果。受報後再造業，如是循環無端，受永無止休的生死輪迴。為甚麼說造業由於「識」的分別呢？譬如造殺業：殺人為報怨，殺畜生為吃肉。若不起分別，怨親平等，自然不會殺人了。若不起分別，不覺得肉好吃，自然不會殺畜生了。如是也就不造殺業了。造盜業，亦由知道衣物財寶的珍貴可愛而起。造婬業，更是由於男女互相愛悅而起。若不起分別，一視平等，當然也就不造盜業婬業了。這說明了果報由於造業，造業由於六識分別，六識分別起於根塵相接，病根就在這根塵相接上面。此即「托根緣塵廣造諸業」的始末因果關係。所以大勢至菩薩要都攝六根，使根塵不相接觸。根塵不接，六識即無由生起。六識不生，纔能除妄顯真，淨念現前，進而相繼不斷。
2、攝根歸性念佛即心
上節講念佛方法，要都攝六根，不使緣塵生識，而免造業輪迴。現在講六根怎樣攝法：上面講都攝六根，就是關閉六根之門，但不是說把眼睛閉上，把耳朵塞住。攝根最妙的方法，就是「持名念佛」。須知念佛是妙有法門，一心念佛，即是都攝六根了。現在解釋給大家聽聽：念佛，用舌根，舌不攀緣味塵，即是收攝舌根。眼觀佛像，不分別凡夫境界，即是收攝眼根。耳聽自念之佛聲，不分別其他聲塵，即是收攝耳根。鼻嗅佛香，即是收攝鼻根。身體繞佛拜佛，即是收攝身根。意根發出念佛心，一心一意的憶佛念佛，即是收攝意根。這是初下手用功的方法。在最初下手時，佛是佛，塵是塵。日久功深，則六塵境界，無非佛的境界，即是淨念現前了。比方說：孔子聞韶，三月不知肉味，就彷彿這種境界。因為他專心一志在玩味韶樂，雖在吃肉，而舌不起識的作用，等於味塵不現前了。我們念佛念到純熟時，六根自然收攝，對六境亦不起識的分別作用，則風聲鳥鳴，無非佛號了。從前有一老修行，每晚必定念佛若干聲。某日，他覺得剛念不久，即聞打「四板」（起床板號）了，他以為「夜巡師」看錯了時間。可是大家都起床，上殿了！他亦隨眾上殿，但聽見全部早課，都是念的「阿彌陀佛」。早課既畢，天也亮了，接著就過堂吃早粥了。他甚覺奇怪，大惑不解！於是請方丈和尚開示。方丈說：「那是你念佛的功力一時降伏粗塵，雜念暫停，得到一心不亂，亦即一時的淨念現前。所以長夜化為短時，睡眠化為清醒。到此境界，凡有所聞皆是佛聲。所以在做早課時，經文咒語皆化為彌陀佛號了。」凡夫在初下手時，大都離不開六塵境界，這就要用佛境來轉。久之，即能將塵境轉成佛境了。
大勢至菩薩，修證圓通，是用「根」修的。但他用的是「根性」而不是「六根」。都攝六根，歸於一性，即是妙有法門。只見佛境，不見凡境，妄念不起，淨念現前。到此方知「是心作佛，是心是佛」了。
3、心佛一如淨念相繼
上節說到都攝六根，淨念現前，但不能持久，妄念又生，這是念佛的功夫尚未精深之故。再念再念，念到不見能念的心與所念的佛。「能所雙亡，心佛一如」，即能淨念相繼了。但是說來很簡單，做起來並不太容易。因為我們凡夫，從無始以來，打妄想的路子太熟了，不知不覺，妄想就來了。倘若勉強剋制，還會發生毛病哩！菩薩深明這種道理，所以用念佛方法，使六根漸離六塵，而達到一心不亂。古德教人念佛有八字訣：即：「熟處轉生，生處轉熟」。心意攀緣塵境，原是熟路，現在繫心佛境，不使向外攀緣，久而久之，就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了，這就是熟處轉生。念佛，最初念不慣，本是生路，勉強的念，用心的念，念習慣了，不知不覺就要念了，這就是生處轉熟。熟處轉生，自能都攝六根。生處轉熟，自能淨念相繼了。
上來所講的話，是對修行用功的人說的，現在我再勸一勸初發心的人：諸位在社會上，已經過了半輩子了，是不是感覺人生空虛，認為人生不過如此呢？倘能感覺人生空虛，已與佛法接近了。人們年青的時候，總是迷執著一切真實；如結婚、生子、名利、權勢等等。到了幾十歲以後，纔知道那些都不是真正快樂，都非實在，真如做夢一樣，所以感到人生空虛了。此時正好走入佛門，填補其空虛。否則，即會走入歧途，甚至流於「斷滅空」，以為死了就好了。其實這更錯誤，死了那能好呢？倘或落到三惡道去，其苦更甚了。死後的事，雖然不能見個明白，但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼，作個比例；比如大家都要講求衛生，他說他不怕害病，亂吃東西，一旦真害了病，還不是痛苦呻吟呼爺喚娘嗎？又如那些好勇鬥狠的人，拿刀弄槍，不怕吃官司，一旦真的吃了官司，杻械枷鎖，關入牢獄，那苦頭不是很厲害嗎？等到吃了官司，後悔就來不及了。何況淪入三塗，後悔還來得及嗎？趁著現在沒死，趕快念佛！千萬不可心粗膽大，硬說：「我不怕地獄」！
念佛的具體方法，就是上邊說的都攝六根，把凡夫的熟處轉生，把彌陀的生處轉熟。進一步將六境轉成佛境，轉入轉深，即轉到本性了。本性即是本具真心，本具真心即是佛性。念到這個境界，就是一即佛即心，即心即佛」了。懂得這個道理更好，不懂也沒關係，只要你深信切願，念來念去，自然會念到這個境界的。但是這個境界還有心與佛的影子存在。再進一步，念到心佛合一，心佛一如，即是淨念相繼，純歸中道了。最初下手時，當然有能念之心，與所念之佛。念到能所雙亡，雜念不生，即是淨念現前。再進到心佛一如，念而無念，無念而念，一片佛心，無有間斷時，即是淨念相繼，入於三摩地了。亦即證入「無生法忍」了。楞嚴經謂之「圓通」。此即「知真本有，達妄本空」的究竟功夫。我們要本著這個要領，好好念佛就對了。
資料來源: 佛堂講話第三輯
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