大佛頂萬行首楞嚴經卷九白話說明
(原經文)
「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天；欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天；身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
(整段經文意思)
阿難，世間所有修練身心的人，若不借著禪那(譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禪定同。心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，為寄於因之名，一心思惟研修為因，乃得此定心，故名為思惟修，靜慮者就當體而名之，其禪那之體為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。)的修持，則無法啟發元有的智慧。只要能執持身心，在行、住、坐、臥中，都沒有婬慾的念頭與行為，(欲界眾生多於男女之相互染著起貪欲，謂之婬欲)。對於男女之相互染著貪愛的念頭，不會生起，身心都沒有留在欲界(梵名Ka%madha%tu，三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處，名為欲界) ，這個人因為身心清淨，沒有欲界婬慾的汙染，報身成為清淨眾生。像這一類清淨眾生，所處的世界，就取名為梵眾天。欲界愛染的習氣，既然除盡，遠離欲界的心現前，對於一切律儀（律者法律，儀者儀則，佛所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。），歡喜愛樂，隨意順從不違犯，這個人時時刻刻，都能行持清淨德行，像這一類清淨眾生，所處的世界，就取名梵輔天。身心微妙圓滿，行、住、坐、臥行止，進退有威德，有儀則，沒有缺漏，清淨梵行，以及佛制定之法律，為禁非戒惡的戒律，全都能加以明了，通達悟入，這個人這時，有能力來統理梵天眾生，而成為大梵王。像這一類大梵王，所處的世界，就取名大梵天。阿難，以上所說，這三處勝流法界眾生，一切苦惱所不能逼迫，雖然不是正修行真實三摩地(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)。清淨心中，所有一切欲漏煩惱，或增長煩惱緣之法，都伏住了，不再妄動，就取名為初禪。
(原經文)
「阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天；光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天；吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麁漏已伏，名為二禪。
(整段經文意思)
阿難，其次這些大梵天王，統理攝受清淨眾生，圓滿成就清淨德行。清澄明淨的心，無有動搖造作，寂靜明澈，發出光明。像這一類梵天所處的世界，就取名為少光天。有些梵天自身所發出的光，與其他梵天所發出的光，互相輝映，光明照耀無有窮盡，映照十方世界，遍一切處，都成為瑠璃一般，晶瑩剔透，光明無量的世界。像這一類梵天，所處的世界，就取名為無量光天。吸收執持著圓滿光明，成就釋迦一代教法之體性。發明應機，顯化清淨眾生，隨機應用，無有窮盡。像這一類梵天，所處的世界，就取名為光音天。阿難，以上所說，這三處勝流法界眾生。一切憂苦悲愁等心病，所不能逼迫。雖然不是正修行真實三摩地(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)。但這時清淨心中，的見思煩惱(麤漏)已然伏住，不再生起，就取名為二禪。
(原經文)
「阿難！如是天人圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天；淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天；世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
(整段經文意思)
阿難，這一些的天人，圓滿光明，成就清淨梵音，藉著清淨梵音，發露靈妙功德，發露靈妙功德，成就精微妙行，通達了知寂滅樂(寂滅樂者，三界惑業因盡，則三界果報亦亡，色心俱滅，大患永盡，其定湛寂，不受轉迴苦也)。像這一類梵天人，所處的世界，就取名為少淨天。明淨虛空相，顯現眼前，引發無有邊際，身心輕鬆安適，成就光明清淨，寂靜安適的境界。像這一類梵天，所處的世界，就取名為無量淨天。世界身心一切圓明清淨，清淨功德成就，殊勝依託的淨土，顯現眼前，歸趣光明清淨，寂靜安適的境界。像這一類梵天，所處的世界，就取名為遍淨天。阿難以上所說，這三處勝流法界的眾生，具有大隨順巧方便，能順次教誡眾生，令生信樂，說甚深之法，而使眾生易解之功德。此界眾生，身心安然穩定，得無量無邊樂受。雖然不是，正得真實三摩地(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)，但是安然穩定的心中，畢竟充滿無量歡喜，就取名名為三禪。
(原經文)
「阿難！次復天人不逼身心苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麁重相滅淨福性生，如是一類名福生天；捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天；若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
(整段經文意思)
阿難，再來這些天人。身心憂、悲、惱、苦所逼迫，形成苦的因緣，都已滅盡。但是這些天人們，能享受的喜樂，也不是恆常久住的，時間久了必然會壞滅。這時，這些天人，若能苦樂這二種心念，在一下子之間，同時都捨棄。粗糙繁重塵相滅盡後，清淨福田性生起。像這一類天人，所處的世界，就取名為福生天。苦、樂這二種心念捨盡，心性圓融，恆住清淨。福果廣大，沒有任何遮障中，成就無窮微妙不可思議，能隨著眾生根基，教化眾生，的善巧方便力。像這一類天人，所處的世界，就取名為福愛天。阿難，從這個福愛天中，繼續精進，有二條分岐的路。若是，於先前心處，無量清淨光明處，福德圓滿明淨，修行取證，而安住此境界中，像這一類天人，所處的世界，就取名為廣果天。若是於先前，心厭離苦與樂，相續不斷，精進的鑽研捨離心，圓滿窮盡的取證捨道，最後，身形心相全都滅盡，心思念慮，不再生起，有如燒完的草木灰燼，不會再生起半點火花，心意堅固，凝結不動，像這樣，經歷五百劫數的時間。這類天，既以生、滅為因地修行，不能啟發明證不生、滅性。於是在最初半劫的時間裡，心意滅了，但是在莫後半劫的時間裡，捨心的功德消失了，思想念慮，又再生起生。像這一類天人，已經沒有思想念慮，所處的世界，就取名為無想天。阿難，上面所說這四類，能捨身、命，取證淨法界，最勝等流的天人，一切世間，所有苦、樂的境界，都不能擾動得了他。這個境界，雖然不是無為真如，真正如如不動的境地。但是這類天人，有所得心的功德，運用精純熟練，就取名為第四禪天。
註: 【禪那】【欲界】【色無色二天】【律儀】【禪天】【威儀】【三摩地】【三昧】【教體】【勝流義】
【禪那】
（術語）譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禪定同。心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，為寄於因之名，一心思惟研修為因，乃得此定心，故名為思惟修，靜慮者就當體而名之，其禪那之體為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。次第禪門一上曰：「思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。」大乘義章十二曰：「上界靜法審觀方成，名思惟修。」俱舍論二十八曰：「依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。」同光記十八曰：「由定寂靜慧能審慮。（中略）[馬*太]南，此云靜慮，舊云禪。或云禪那，或云持阿那，皆訛也。（中略）婆沙八十三云：靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」（等引為定之異名）。修得此禪那，則死後必生於色界之四禪天。外道為生天而修之。佛者為依此發無漏智而修之。欲成就之。必脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhya%na。【又】（河名）Jamna Jnmna，在印度。發源西部喜馬拉雅山中。南東流經特里阿固拉阿拉哈巴等處。而會於恒河。長八六○哩。聯以運河。以便灌溉。灌域約一一八○○○方哩。
【欲界】
（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處，名為欲界。上自六欲天(一、四王天，有持國，廣目，增長，多聞之四王，故名四王天。二、忉利天，譯言三十三天，帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數而名三十三天。三、夜摩天，譯言時分，彼天中時時唱快哉，故名。四、兜率天，譯言喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。五、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。六、他化自在天，於五欲之境使他自在變化，故名。此中四王天在須彌山之半腹，忉利天在須彌山之頂上，故謂之地居天，兜率天已上住在空中，故謂之空居天。)為始，中自人界之四大洲，下至八大地獄是也。俱舍論八曰：「地獄等四及六欲界，並器世間，是名欲界。」又曰：「欲所屬界，說名欲界。」俱舍光記三曰：「欲界欲勝故但言欲。」
【色無色二天】
人能修世間禪定，必得色無色二天之報境。
一、色界天
（一）初禪三天
一、梵眾天 梵，淨也，以無染欲故。眾，猶民也，謂此天，是初禪天主之民眾也。
楞嚴經云：「世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行婬欲。若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。」
二、梵輔天 輔，佐也，謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。
經云：「欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。」
三、大梵天 謂此天是初禪天之主也，名尸棄，劫初先生，劫盡後滅，主領三千大千世界也。
經云：「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。」
此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。
（二）二禪三天
一、少光天 謂此天光明少故。
經云：「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。」
二、無量光天 謂此天光明增勝，無限量故。
經云：「光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。」
三、光音天 謂此天以光明為語音故。
經云：「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。」
此三勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。
（三）三禪三天
一、少淨天 謂此天意識，樂受清淨故。
經云：「如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。」
二、無量淨天 謂此天淨勝於前，不可量故。
經云：「淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。」
三、遍淨天 謂此天樂受最勝，淨周遍故。
經云：「世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝純現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。」
此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
（四）四禪四天 （四禪有九天，中五不還天非凡夫居，不列。）
一、無雲天 以前諸天，空居依雲而住，此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。
二、福生天 謂此天修勝福力，而生其中，從因得名故。
經云：「復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。」
又云：「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。」
三、廣果天 謂此天果報廣大，無能勝故。
四、無想天 謂此天一期果報，心想不行故。
經云：「從是天中，有二歧路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。」
「若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。」
此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
是等諸天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。
二、無色界天
一、空處天 謂此天厭於色身繫縛，不能自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。
經云：「從是有頂色邊際中，（中略）若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」
二、識處天 謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空，轉心緣識，以識為處故。
經云：「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。」
三、無所有處天 謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。
經云：「空色既亡，識心都滅，十方寂然，[迴-回+向]無攸往，如是一類，名無所有處。」
四、非想非非想處天 謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。
經云：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」
是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【律儀】
（術語）律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，大乘義章十曰：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」行事鈔資持記中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名儀。」【又】無表之戒體（舊云無作），名為律儀，此戒體在人之身中他無表示，故云無表，為不動身口意之作用，故云無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之為律儀。梵語三跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。大乘義章十曰：「無作之善說為律儀。」俱舍論十四曰：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀。」有部百一羯磨一曰：「授與三歸並五尊處成鄔波索伽律儀護。」註曰：「此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落三途。舊云律儀即當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也。」(參照:無表色)
【禪天】
（界名）色界有四重之天處。修各禪那生於此，所生之天人亦隨生。各有其禪那故曰禪天。即初禪天乃至第四禪天也。
【威儀】
（術語）坐作進退有威德有儀則者。法華經序品曰：「又見具戒，威儀無缺。」觀無量壽經曰：「具足眾戒，不犯威儀。」戒疏一下曰：「行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀，儀謂軌度格物。」左傳曰：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【四威儀】
﹝出菩薩善戒經﹞謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦；非時不住，非時不臥；設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住，於此四法動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。
〔一、行〕，謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵語三昧，華言正定。）
〔二、住〕，謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔三、坐〕，謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。
〔四、臥〕，謂修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【三摩地】
（術語）Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(參照:三昧)
【三昧】
（術語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同二十八曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「諸行和合，皆名為三昧。」同二十三曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」止觀二曰：「通稱三昧者，調直定也。」大論云：「善心一處住不動，是名三昧。」大乘義章十三曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」同二曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」同九曰：「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」同二十曰：「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」探玄記三曰：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法華玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也，云三昧者訛也。」玄應音義三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」菩提心義一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【教體】
（術語）釋迦一代教法之體性也。此教體以聲為體乎？以名句為體乎？將以心為體乎？以真如為體乎？其他可為教體者，有乎？無乎？諸師之意見各異。慈恩之義林章一本，唯識述記一本，出四重之教體。賢首於起信論義記上出四門之教體。清涼於華嚴經疏二出十種之教體。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【勝流義】
辯中邊論上卷十六頁云：第三地中所證法界、名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。為求此法；設有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以為難。
二解 世親釋七卷十五頁云：勝流義者：謂大乘教、從此所流，最為殊勝。若如是知；得入三地。無性釋七卷十七頁云：第三地中由勝流義者：謂此所流教法最勝；故捨身命，求此善說，不以為難。了知此義，得入三地。
(原經文)
「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟群幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。
(整段經文意思)
阿難，這中間，還有個取名五不還天的境界。如果是，在下一層天界中，九品煩惱習氣，在一段時間全都滅盡了，苦受、樂受雙雙捨離，在下一層天界中，已無住處。所以便在同樣九品煩惱習氣，一時全都滅盡，苦受、樂受雙雙捨離，的眾生中，安住建立居所。阿難，苦受樂受兩者都滅了，不會生起矛盾衝突的心，而交互爭鬥。像這一類天人，已經沒有煩惱，所處的世界，就取名為無煩天。如果是在無煩天這些人，個個獨自在緊要處，繼續精進修行，但是相互之間，沒有任何交涉，苦受、樂受兩者都滅了，矛盾衝突，交互爭鬥的心，都已滅盡，沒有地方再讓他生起，像這一類天人，已經沒有熾熱的煩惱，他們所處的世界，就取名為無熱天。能觀見十方世界，圓滿融通清澄明淨，遍滿一切處，沒有一點點煩惱塵垢，沉積的現象。像這一類天人，所處的世界，就取名為善見天。精純微妙色相現前，都能陶冶、鎔鑄化現，無有障礙。像這一類天人，所處的世界，就取名為善現天。能由粗糙色相，窮究到極微細的一切色相體性，進而契入，無邊際色界體性。像這一類天人，所處的世界，就取名為色究竟天。
(原經文)
「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還，名為色界。
(整段經文意思)
阿難這個不還天中(梵名阿那含Ana%ga%min，斷盡欲界九品之修惑，不再還生於欲界之聖者之位也)四位天王，只能以耳聞，不能以眼識知看見，現今世間，荒涼廣闊的原野深山中，的神聖修道場地。都是阿羅漢所安住、護持的緣故，塵世間心性粗劣的人，所不能看見。阿難這十八種天界，各自單獨運行，彼此之間沒有交涉往來，但都還沒有，滅盡形體色相，的障礙。由第四禪，的色究竟天，向下到初禪的梵眾天，這九天就名為色界。
(原經文)
「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處；諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處；空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡，定性現前無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。
「復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出。人趣所攝；有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝；阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虛空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
(整段經文意思)
其次阿難，從這有頂色界天頂部邊際，中間還有二條分岐的路徑。若是在於修持捨離的心中，開發出光明智慧，智慧光明圓滿融通，便能超脫出六塵境界，成就阿羅漢果，且契入以六度為乘，運諸眾生，同出三界，而到涅槃彼岸，的菩薩乘。像這一類的，就取名為迴心(迴轉小乘心趣向大乘)大阿羅漢。若是在修持捨離的心，捨棄厭離的功德成就，覺悟色身是為成道的障礙，銷融捨棄厭離色身，契入空界。像這一類的，就取名為空處。色身的障礙既已銷融，無有質礙，也沒有生、滅，在這中間，唯有剩下阿賴耶識。這全然是，因為還有半分，非常微細的末那識，執持住阿賴耶識的緣故，像這一類的就取名為識處。空相，色相既然都沒有了，甚至連識(八識)心都滅盡，十方世界寂靜安然，非常遼闊，空曠悠遠，而沒有方向。像這一類的，就取名為無所有處。識性不動，以無為寂滅，精勤窮盡的鑽研。於無窮盡、無邊際中，發散宣洩盡性，好像有存在，又好像不存在，好像已經滅盡，又好像沒有滅盡。像這一類的，就取名為，非想非非想處。像這一類的，窮究空相，但是沒能夠窮盡空性法理，如果是從五不還天的境界，以三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）所行之道，窮究竟者。像這一類的，就取名為不迴心鈍阿羅漢。如果是從無想天處，以一切外道法，窮究空處不得回歸，迷失在有漏，無法聽聞到正法，的「頑空」裡面。等到其定力退失時，便又落入輪迴之中。
阿難，這些各個天上的每一個天人。都還是凡夫，當他所修天人業的果報，酬償報答完畢，也是要落入輪迴之中。這些各個天中的天王，即是菩薩。修習三摩提(Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)，逐漸依序增長進步。迴心趣向聖道一類，所修行的道路。
阿難，這四空天色身、識心，都滅盡了，只有定性現前，並無業果色相。在這裡到達終點取名無色界。這些都是不能明了，微妙不可思議，覺性光明本心所致。聚積虛妄想相，啟發生起有虛妄的三界(欲界、色界、無色界)。在這中間虛妄隨著七趣(一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura)沈淪漂溺。上述七趣各有各的補特伽羅(此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故)中陰有情，前往投生。
其次阿難，這三界(欲界、色界、無色界)中還有四種不同種類的阿修羅(Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神)一類。若是在鬼道，有情以維護正法功德力，成就神通，契入空界。這類阿修羅從卵而生出，為六道中的鬼道所攝持。若於是在天界中，因為功德退失，貶降墜落，他安身居住在日月宮殿的旁邊。這類阿修羅，是從胞胎而生出，為六道中，的人道所攝持。還有修羅王，執持著他所處世界的神力，洞然無所畏懼。能與大梵天王以及天帝釋四天天王，爭奪權勢。這類阿修羅，因能神通變化，為六道中的天道所攝持。阿難，另外特別有一小部分，鄙穢不淨，低下劣等的修羅，生在大海中心，沈潛在出水穴口處，白天遊行在虛空中，夜晚回歸水中洞穴過夜。這類阿修羅，緣著濕氣，生為六道中的畜生趣所攝持。
註:【不還果】【菩薩乘】【末那識】【聖道】【三乘】【五淨居天(不還天)】【外道】【無想天】【三摩提(地)】【七趣】【補特伽羅】【阿修羅】
【不還果】
（術語）聲聞乘四果之一。梵名阿那含Ana%ga%min，斷盡欲界九品之修惑，不再還生於欲界之聖者之位也。此不還果之聖者，有五種七種九種之差別。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【菩薩乘】
菩薩，梵語具云菩提薩埵，今稱菩薩者，從略也。華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。以六度為乘，運諸眾生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩薩乘。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【末那識】
八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恆常在審察，恆常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，因為有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【聖道】
（術語）聖者之道也。總稱三乘所行之道。華嚴經八曰：「具轉聖道妙法輪。」成實論一曰：「聖道能破一切結使。」【又】八聖道支也。與八正道分同。
【三乘】
1．聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可証阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可証辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。2．小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【五淨居天(不還天)】
﹝出楞嚴經﹞五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天。若據俱舍圖言，此五天次第而上。若據楞嚴經言，此五天，皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見。如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵語阿那含，華言不來，不來即不還，謂不還來欲界受生也。）
〔一、無煩天〕，謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也。（苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也。心境不交者，心與境不交接也。）
〔二、無熱天〕，熱即熱惱。謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天也。（機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喻於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行。至此天中，研究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云研交無地也。）
〔三、善見天〕，謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也。（十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也。）
〔四、善現天〕，謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也。（精見現前，陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄。以妙精明見陶鑄，一切像空，無障礙故也。）
〔五、色究竟天〕，謂此天究竟群幾，窮色性性入無邊際，故名色究竟天也。（究竟群幾者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。窮色性性入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【外道】
（術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」天台淨名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」圓覺經集註中曰：「心行理外，故名外道。」梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圓覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經，涅槃經等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經有「三十種」，涅槃經，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經，智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【無想天】
瑜伽五十六卷一頁云：依何分位，建立無想天？答：依已生無想有情天中，名滅分位；建立無想。此亦三門。自性者，無覆無記。補特伽羅者，唯異生性；彼非諸聖者。起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果。後想生已；是諸有情，便從彼沒。
二解 顯揚一卷十四頁云：無想天者：謂先於此間，得無想定；由此後生無想有情天處，不恆現行諸心心法滅性。
三解 成唯識論七卷七頁云：無想天者：謂修彼定，厭麤想力，生彼天中；違不恆行心及心所，想滅為首，名無想天。故六轉識，於彼皆斷。有義，彼天常無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。有義，彼天將命終位，要起轉識，然後命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說：後想生已；是諸有情，從彼沒故。然說彼無轉識等者；依長時說。非謂全無。有義，生時亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故。如餘本有初，必有轉識故。瑜伽論說：若生於彼；唯入不起。其想若生；從彼沒故。彼本有初，若無轉識；如何名入。先有後無，乃名入故。抉擇分言：所有生得心心所滅，名無想故。此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起。宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。如善引生二定名善。不爾；轉識一切不行，如何可言唯生得滅。故彼初位，轉識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想麤動，難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
四解 廣五蘊論十三頁云：云何無想天？謂無想定所得之果。生彼天已；所有不恆行心心法滅為性。
五解 俱舍論五卷二頁云：已辯同分；無想者何？頌曰：無想無想中，心心所法滅。異熟居廣果。論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅；名為無想。是實有物。能遮未來心心所法，令暫不起。如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。無想有情，居在何處？居在廣果。謂廣果天中，有高勝處，如中間靜慮；名無想天。彼為恆無想？為亦有想耶？生死位中，多時有想。言無想者，由彼有情，中間長時，想不起故。如契經說：彼諸有情，由想起故；從彼處沒。然彼有情，如久睡覺，還起於想。從彼沒已，必生欲界；非餘處所。先修定行，勢力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情，應生彼處；必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。
六解 大毗婆沙論一百五十四卷八頁云：問：無想天在何處攝？答：外國師說：第四靜慮，處別有九；此是一處。迦濕彌羅國諸論師言：即廣果天攝。然以高勝寂靜，故別立名。猶如村邊阿練若處。問：彼天身量云何？答：五百踰繕那。問：彼壽量云何？答：五百劫。問：作何等威儀住？有說：結加趺坐，如沙門釋子。有說：卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，則以此威儀，於彼五百劫住。如彼廣說。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
【三摩提(地)】
（術語）Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(參照:三昧)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【七趣】
（名數）一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura也。楞嚴經九曰：「如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【補特伽羅】
或福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【阿修羅】
（異類）Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。名義集二曰：「阿修羅，舊翻無端正。男醜女端正，新翻非天。」西城記九曰：「阿素洛，舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿蘇羅，皆訛也。」法華文句五曰：「阿修羅，此云無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」大乘義章八末曰：「阿修羅者，是外國語，此名劣天。又人相傳名不酒神。」玄應音義三曰：「阿修倫，又作阿修羅，皆訛也，正言阿素洛。此譯云：阿無也，亦云非。素洛云酒，亦云天。名無酒神，亦名非天。經中亦名無善神也。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅精研七趣，皆是昏沈諸有為想，妄想受生妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花元無所有，但一虛妄更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜婬故，反此三種又則出生無殺盜婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪迴性；若得妙發三摩提者則妙常寂，有無二無、無二亦滅，尚無不殺不偷不婬，云何更隨殺盜婬事？阿難！不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處自妄發生，生妄無因無可尋究，汝勗修行欲得菩提要除三惑，不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用，習氣不滅落於魔道，雖欲除妄倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎，作是說者名為正說；若他說者即魔王說。」
(整段經文意思)
阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人及神仙以及寄泊在天界的阿修羅等，專精鑽研(一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura)這七趣。但這都是一切，昏昧暗沈，有為造作的想相，虛妄想相受生，也虛妄想相隨業受報。這一切，昏昧暗沈，有為造作的虛妄想相，對於微妙不可思議，圓滿融通，無有造作，光明本心而言。都好像是，如虛空中，不實的花朵一樣，元本一無所有。只是一個虛妄影相，更是沒有根本，也無頭緒。阿難，這一類眾生。因為，不能識知，微妙不可思議，圓滿融通，無有造作光明本心，的緣故，而遭受這些輪迴。經歷無量劫數，不能逮得真正微妙不可思議，圓滿融通，無有造作光明清淨本心。這些都是，因為隨順殺、盜、婬三惡業牽引，所受果報的緣故。又有跟上述，隨順殺、盜、婬三惡業不同的，則出生無殺、盜、婬三惡業的種類。有隨順殺、盜、婬三惡業牽引，所受果報的種類，取名鬼道(趣)。無殺、盜、婬三惡業的種類，取名天道(趣)。有殺、盜、婬三惡業，與無殺、盜、婬三惡業，這兩種心念，相互傾軋，就生起輪迴性。若是證得，妙圓明無作本心，發起三摩提(Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)的人，則微妙不可思議，圓滿融通，無有造作光明本心，恆常寂靜。有、無這二個念頭都沒有，就連(無有、無無)這兩個念頭也都沒有了。既然，連不殺、不偷、不婬這些念頭都沒有了，哪裡還會有，隨順殺、盜、婬三惡業，這些事。阿難，如果不斬斷殺、盜、婬這三惡業，那麼就會各人都有各人，所造的惡業，因各人都有各人，所造的惡業，集合眾人，各自所造的惡業，就會形成共同的共業。這些業，並非在沒有特定的地方，沒有原因，隨機的，自然虛妄的發生。這些業，也並非虛妄不實的發生，怎麼發生的，也並非沒有跡象，可追尋探究。阿難，你這麼勉勵的修行，想要證得菩提，一定要斷除，殺、盜、婬這三惡業。如果不能斷盡，殺、盜、婬這三惡業，縱然是修行獲得了神通，這些都是，塵世間，有為法的功用。殺、盜、婬這三惡業，所留習氣，不能滅盡，就會墮落入魔道。雖然想要，除掉虛妄不實的習氣，反而更加的虛偽不實。像這樣的人，就是如來所說的，可以悲憫同情，可憐他的人(可哀憐者)。這些業果，是你虛妄想相自己造作，而非是修持菩提(正覺)道的過失。如果是依上述這樣子，說法的人，他所說的，才是正說。若離開上述的道理，而以其他的道理來說的法，那就是魔王所說的法。
(原經文)
即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毘婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見，或汝陰魔或復天魔，或著鬼神或遭魑魅，心中不明認賊為子，又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。」阿難起立并其會中同有學者，歡喜頂禮伏聽慈誨。
(整段經文意思)
在如來將要結束這場法會，的時候，在師子坐上，再攬住七寶所裝飾的茶机。迴轉像紫金山一般，莊嚴的身軀，再來倚靠著。向大眾及阿難宣告說：你們這些上在有學階段的緣覺、聲聞眾，在今日迴轉心意，趣向大菩提無上妙覺。我今天雖然已經說了，真正修行的方法。但是你們仍然尚未認識，修習奢摩他(止)、毘婆舍那(觀)的過程，會有很微細的魔事，來障礙你的修行。雖魔境界顯現在你眼前，你也沒辦法認識，辨別知道。因為這樣，所以你們洗滌心胸，摒除惡念或雜念修行時，不是落在正道上修行，而是墮落在邪見中，或是由於你自身所具的陰魔，或是由天魔，或是鬼神附著，或遭受魑魅魍魎的蒙蔽。心中昏聵，不能明白，誤認賊人為自己的兒子。在這修行的過程中，還有一些證得少分，便自以為滿足的。就像證第四禪的，一向修禪而無正聞慧之比丘，妄言已經證得聖道。如善星比丘，得第四禪定謂證涅槃，及其後退失四禪，天人果報已經完畢，衰弱敗壞的色相，顯現眼前，撥無涅槃之法，毀謗阿羅漢尚有後身，墮於無間地獄。你們應該，一心一意專心聽我，現在為你們，仔細的來分別解說。阿難，站起來，還有一起在這法會中的有學(小乘四果之聖者中，前三果(須陀桓、斯陀含阿那含)謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。)者，都歡喜頂禮，安靜專注的等待著，聆聽如來慈悲的教誨。
註：【奢摩他】【毘婆舍那】【魔事境】【魔事】【有學】
【奢摩他】
瑜伽十一卷七頁云：奢摩他者：謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂於自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤，安住寂靜。
二解 瑜伽三十八卷十九頁云：云何奢摩他？謂諸菩薩、由八種思善依持故；於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住；離諸戲論。離心擾亂想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持。是名奢摩他。
三解 如菩薩云何能求奢摩他中說。
四解 瑜伽六十三卷八頁云：問：何因緣故，說諸靜慮，名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故。
五解 瑜伽六十四卷十七頁云：復次由五種相，立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他。二、根本色定所攝世間奢摩他。三、根本無色定所攝世間奢摩他。四、聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五、菩薩作意所攝出世奢摩他。
六解 雜集論十卷十頁云：奢摩他者：謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：攝外攀緣，離內散亂，最初繫心故。等住者：最初繫縛麤動心已；即於所緣，相續繫念，微細漸略故。安住者：或時失念，於外馳散，尋復斂攝故。近住者：從初已來、為令其心、於外不散；親近念住故。調順者：從先已來、於散亂因色等法中，起過患想增上力故；調伏其心令不流散故。寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者：或時失念，散亂覺等、率爾現行；即便制伏，令不更起故。專注一趣者：精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。
七解 集異門論三卷二頁云：奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
【毘婆舍那】
（術語）Vipas%yana%，又作毘缽舍那。譯曰觀，見，種種觀察等。觀見事理也。起信論元曉疏下曰：「奢摩他，此云止。毘缽舍那，此云觀。」慧琳音義十八曰：「毘缽舍那，唐云觀。」涅槃經疏十二曰：「毘婆舍那，此翻為觀，亦云見。」慧苑音義上曰：「毘缽舍那，此云種種觀察，謂正慧決擇也。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【魔事境】
魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：魔以破人善法為事。又天魔正以順生死，貪五欲，退菩提為事，故名魔事。此由觀前諸境，惑雖未破。天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我；我今應預破之，壞彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三：初、觀察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀，令道行成就。為是須觀魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語菩提，華言道。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【魔事】
瑜伽二十九卷二十二頁云：云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故；尋還退捨；當知此即是為魔事。若正安住密護根門；於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住於食知量；於諸美味不平等食，由貪愛慾，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住精勤修習初夜後夜覺寤瑜伽；於睡眠樂，於偃臥樂，於脅臥樂，由懈怠力，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住正知而住；於往來等、諸事業時，若見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入；或見在家及出家眾、歡娛雜處，或見惡友、共相雜住，便生隨喜，心樂趣入；當知一切皆是魔事。於佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑；當知一切皆是魔事。住阿練若、樹下塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事、驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像、欻爾而來，不如正理、勸捨白品、勸取黑品；當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝廣大希欲，不知喜足；忿恨覆惱、及矯詐等、沙門莊嚴所對治法，心樂趣入；當知一切皆是魔事。如是等類、無量無邊諸魔事業、一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
【有學】
（術語）小乘四果之聖者中，前三果謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體。進趣修習，名為有學。進趣圓滿，止息修習，名為無學。」梵S/aiks!a。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別；由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通[淴-心+目]當處湛然；一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光如刀斷水了不相觸，汝如沸浪彼如堅氷，煖氣漸隣不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，迷自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
(整段經文意思)
佛告訴阿難以及在法會中所有大眾。你們應當知道，有漏世界（即三界欲界、色界、無色界。為一切迷惑眾生之住處）所安住的十二類迷惑眾生，本具覺性，微妙不可思議光明覺性，遍滿一切處的心體。與十方世界，所有一切佛，無二無別。但是，由於你虛妄的想相，迷惑於事理的緣故，所以產生了愚痴貪愛。生起發生了遍一切處的迷妄，所以相對的，有了空性。迷妄千變萬化，生生不息，所以有了世界的生起。那麼這些十方世界裡，像微塵那麼多的國土中，都是顛倒迷惑的眾生。這些都是迷惑於執著虛妄的想相，所安置成立的。你們應當知道，你心裡面所生起的虛空。就好像那一小片雲，飄在一望無際的清空裏，一樣的渺小。所有一切的世界，安住在虛空裡的情形，也像前面所說，一小片雲，飄在一望無際的清空裏，那麼渺小，的道理一樣。你們之中，只要有人發起真心，想要歸趣本元覺性，那麼，你心裡面所生起這十方的虛空，盡都將銷滅殞落。你心裡面所生起這十方的虛空，盡都銷滅殞落了，那麼這十方虛空中，所有的國土境界，哪有不會振動破裂的呢？你們這些人，修習禪定，嚴持等持心不散亂，十方世界的菩薩，及所有一切已經清淨沒有煩惱的大阿羅漢們，心精通達明，了當下清澄明淨。十方所有世界的魔王，以及鬼神，和所有的凡夫，天界魔王，以及鬼神和所有的凡夫，欲界天的天人。看見它們的宮殿，無緣無故的崩落碎裂。它們所安處的大地振動、崩裂、坼離，水和陸地飛騰散落。沒有不震驚恐懼的。凡夫神識昏暗，沒有覺察到有甚麼變化改變。他們這些魔王及及鬼神，和所有的凡夫欲界天的天人們，除了漏盡通未證得外，都已經證得五種神通（一、天眼通，謂色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近，或遠，或麤，或細，無一不照者。二、天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切之聲者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飛行自在，石壁無礙，又得行化石為金，變火為水等之奇變者。見智度論五。）。因為還貪戀執著這些塵境造作。怎麼會讓你來摧裂、毀壞他所安住的世界。所以十方世界所有的神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，在你修習三昧的時候，都會來騷擾惱害你。
但是那些神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，雖然有很大的瞋恨惱怒的心，要來擾亂惱害你。但是以他們那些坌穢真性，勞亂身心塵勞貪瞋等之煩惱，納入你的微妙不可思議光明真心覺性中。就好像風吹過光，也好像以刀來斬斷水一樣的，一點作用都沒有。你的微妙不可思議光明真心覺性，就好像沸騰的大浪，那些神、鬼以及天魔、魍魎、妖精那些坌穢真性，勞亂身心，貪瞋等之煩惱，就好像堅實凝固的寒氷。因為你的微妙不可思議光明真心覺性的煖氣，漸漸的靠近，不斷地溶蝕這堅實凝固的寒氷，這堅實凝固的寒氷，不到一日的時間，便會銷融殞滅。那些神、鬼以及天魔、魍魎、妖精等雖然仗恃著有五神通力，但因為那些坌穢真性，勞亂身心貪瞋等之煩惱是客。無法成就破害惱亂你的事。因為你微妙不可思議，光明真心覺性，是五陰(色、受、想、行、識)的主人。主人若是被迷惑妄想遮蔽了，那麼那些坌穢真性，勞亂身心貪瞋等之客塵煩惱，便得到方便之處，趁虛而入，來當你五陰(色、受、想、行、識)的主人。當你處在微妙不可思議，光明真心覺性中，清澄明淨，無有迷惑妄想。那麼那些十方世界所有的神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，要來惱害你的魔事，也對你無可耐何，擾亂惱害不到你。修行人如果五陰銷融滅盡，那麼這個人就清淨光明，那一群神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，都是承受幽冥昏暗的氣氛。清淨光明能摧破幽冥昏暗，幽冥昏暗只要接近清淨光明，自然而然的會自己銷融殞滅。這些神鬼以及天魔魍魎妖精，又如何敢留下來，擾亂契入禪定的修行人。若是不能清淨光明覺悟，而被這些陰魔所迷惑遮障。那麼阿難，你必然會成為魔王的弟子，成就為一個邪魔歪道的魔人。就像那個摩登伽女，實在是很眇小卑劣。她雖然以呪術迷惑你，想要害你破壞佛所制定，以防遏過非的律儀。雖然八萬細行中秖有毀壞一條戒律。因為你心清淨的緣故，所以尚未淪落沉溺輪迴之中。但這已是即將毀壞你整個，微妙不可思議光明真心，寶貴覺性身了。就好像宰臣家，忽然遭逢國王抄家沒籍。所有家眷，委曲流轉，飄散零落四面八方，沒有人可以哀憐救拔。
(原經文)
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
(整段經文意思)
阿難你應當知道，你結跏趺坐閑宴修道之處，銷落一切念頭，念頭若是滅盡不再生起。所有一切都離開了念慮，精妙明淨，動、靜二相，都不能轉移他，憶念、忘我合為一體，當下安住在此境界中，契入三摩提。這境界，就好像眼目精明的人，處在非常幽冥昏暗的境界中，精明覺性微妙不可思議清淨心，尚未發出光明，這境界就取名為色蘊（色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊）覆蓋的區域。若是眼目光明朗淨，十方世界洞達通透開闊明亮。不再幽冥昏暗，就取名色陰（色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊）盡了。這人就能超脫越過劫濁（梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫。）觀照這個境界，是因為以堅硬固妄想—（色陰）（堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想），做為其根本的而產生的。
(原經文)
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
阿難，應當在此三摩提中，繼續精進，不斷探究觀照，這不可思議光明本心，是不會受地、水、火、風這四大纏繞障礙的，在一下子時間裡，身能跳脫出色界的質礙，這就取名為精妙光明性體，流動溢出現前境界，在這當下功能力用暫時只能到得這裡。修行者，不認為，是已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
阿難，再以這個契入三摩提的心，繼續精進，不斷探究觀照，這不可思議光明本心，達到自身體內，明淨透徹，忽然從身體內，取出蟯蟲蛔蟲等汙穢之物。雖然從身體內，取出蟯蟲蛔蟲等汙穢之物，但是他的身體色相，跟從前一樣，沒有甚麼變化，也都沒有一點傷害。這就取名為精妙光明性體，流動溢入形體內。目前的功能力用暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得，諸佛菩薩所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提的心，繼續精進，不斷探究、觀照身體內外。這時修行者，的魂魄意志精神，除了執持著受身，其餘的盡都融涉入其中。就好像賓客與主人一樣。有時候，會忽然在虛空中，聽聞宣說佛法的聲音。或是聽聞到十方世界，一起宣說敷演著，神妙秘密深奧的法義。這就取名精氣魂魄交互的相脫離和合。成就善根種子，目前的功能力用暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩所證到的心境，立即會招引，遭，受神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
註：【有漏世界】【五妄想】【劫濁】【三摩提（地）】【陰】【色蘊】【堅固妄想】
【有漏世界】
（雜名）即三界。為一切迷惑眾生之住處。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【五妄想】
﹝出楞嚴經﹞〔一、堅固妄想〕，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。
〔二、虛明妄想〕，虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
〔四、幽隱妄想〕，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（一期者，從生至死也。）
〔五、顛倒妄想〕（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【劫濁】
（術語）五濁之一。言時之濁亂也。指五濁中煩惱濁等四濁之興時。法華經方便品曰：「劫濁亂時，眾生垢重。」
，濁劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【三摩提（地）】
梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【陰】
1．蔭覆之義，指色聲等之有為法蔭覆真理。2．積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【色蘊】
色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【堅固妄想】
堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。FROM:【明，一如《三藏法數》】
(原經文)
「又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷探究觀照，澄清顯露出心精光明清淨潔白，通透清澈，心精內光明啟發顯明出來。十方世界全變成閻浮檀赤黃帶紫焰氣的顏色。一切世界所有物種品類，全都融化成如來。在那個時候，忽然看見毘盧遮那佛，盤坐在天光臺上，有千佛以及百億佛國土圍繞著。還有蓮華也同時一起出現。這就取名，心精魂魄靈妙覺醒開悟所染著。心光不斷探究、觀照，光明照見所有世界。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引遭受神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究觀照，降伏了抑止按壓，超越了被禁制阻止的障礙。在那時候忽然十方虛空，都化成七寶的顏色，或百寶的光色，都同一時間遍滿十方虛空，沒有互相留置障礙的。青、黃、赤、白….各個顏色純一顯現。這就取名叫心識抑止按壓的功力，超越了分際。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心研究澄徹精光不亂，忽於夜合，在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究觀照，心精清澄明淨，通透清澈，心精光明不散亂。忽然在夜晚，剛好在黑暗的室內，能看見種種的物相，跟白天一樣。而且黑暗室內的物相也不會移除消滅。這就取名叫，心識微細綿密清澄明淨，他的眼識能清楚明白的，透視冥微細的境地。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心圓入虛融，四𨈛忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入純。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究觀照，圓融遍滿一切處的融入虛空。手腳四肢忽然變化的與草木一樣。被火燒灼，被刀子砍殺，都沒有感覺。又除了火光不能燒熟、燒壞以外，縱然是用刀子割他的肉，就好像削木頭一樣，也毫無感覺。這就取名叫六塵併排著地、水、火、風四大種性，專一趣向，契入純一性。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又見恒沙諸佛如來，遍滿空界樓殿華麗，下見地獄上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究深入清淨境界，
因為淨心的力用到了極點，這個修行者忽然見到大地與十方山河世界，都變成佛的國土，充滿了七寶莊嚴又光明遍滿的世界，又見到有如恒河沙子數量那麼多的佛如來，遍滿虛空世界許多的宮殿樓閣華美壯麗，向下可見到地獄的境相，向上仰觀可以看到天人宮殿
的境相，這就取名由欣喜和厭離的心念，凝結想相，並且日益加深這種想相，想相久了，
所化成的境相。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市井街巷親族眷屬或聞其語，此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提的心，繼續精進不斷的探究觀照，深入幽遠的境界，忽然在午夜，可以遠遠的看見，遠方的市井街道巷弄裡，的親族家眷部屬們，或是聽聞到他們說話的聲音，這就取名，被壓迫的心識，因為被逼到極處而飛出身外，所以常常可以隔著障礙物，而可聞見一些音響境相。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義。非為聖證不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提的心，繼續精進不斷的探究觀照，深入精微極細之處，可以看見善知識，形體變化遷移，一下子無緣無故的，起種種的遷移改變。這就取名邪心含受魑魅，或是遭天魔進入他的身心中。無元無故的能說法，而且所說的法，都可以通達精妙密義。這時修行者，不認為是已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為這就是諸佛菩薩，所證到的心境，那麼這個遭魔擾亂的事，會稍微緩和停歇下來。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天；欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天；身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。
(整段經文意思)
阿難，世間所有修練身心的人，若不借著禪那(譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禪定同。心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，為寄於因之名，一心思惟研修為因，乃得此定心，故名為思惟修，靜慮者就當體而名之，其禪那之體為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。)的修持，則無法啟發元有的智慧。只要能執持身心，在行、住、坐、臥中，都沒有婬慾的念頭與行為，(欲界眾生多於男女之相互染著起貪欲，謂之婬欲)。對於男女之相互染著貪愛的念頭，不會生起，身心都沒有留在欲界(梵名Ka%madha%tu，三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處，名為欲界) ，這個人因為身心清淨，沒有欲界婬慾的汙染，報身成為清淨眾生。像這一類清淨眾生，所處的世界，就取名為梵眾天。欲界愛染的習氣，既然除盡，遠離欲界的心現前，對於一切律儀（律者法律，儀者儀則，佛所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。），歡喜愛樂，隨意順從不違犯，這個人時時刻刻，都能行持清淨德行，像這一類清淨眾生，所處的世界，就取名梵輔天。身心微妙圓滿，行、住、坐、臥行止，進退有威德，有儀則，沒有缺漏，清淨梵行，以及佛制定之法律，為禁非戒惡的戒律，全都能加以明了，通達悟入，這個人這時，有能力來統理梵天眾生，而成為大梵王。像這一類大梵王，所處的世界，就取名大梵天。阿難，以上所說，這三處勝流法界眾生，一切苦惱所不能逼迫，雖然不是正修行真實三摩地(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)。清淨心中，所有一切欲漏煩惱，或增長煩惱緣之法，都伏住了，不再妄動，就取名為初禪。
(原經文)
「阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天；光光相然照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名無量光天；吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麁漏已伏，名為二禪。
(整段經文意思)
阿難，其次這些大梵天王，統理攝受清淨眾生，圓滿成就清淨德行。清澄明淨的心，無有動搖造作，寂靜明澈，發出光明。像這一類梵天所處的世界，就取名為少光天。有些梵天自身所發出的光，與其他梵天所發出的光，互相輝映，光明照耀無有窮盡，映照十方世界，遍一切處，都成為瑠璃一般，晶瑩剔透，光明無量的世界。像這一類梵天，所處的世界，就取名為無量光天。吸收執持著圓滿光明，成就釋迦一代教法之體性。發明應機，顯化清淨眾生，隨機應用，無有窮盡。像這一類梵天，所處的世界，就取名為光音天。阿難，以上所說，這三處勝流法界眾生。一切憂苦悲愁等心病，所不能逼迫。雖然不是正修行真實三摩地(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)。但這時清淨心中，的見思煩惱(麤漏)已然伏住，不再生起，就取名為二禪。
(原經文)
「阿難！如是天人圓光成音披音露妙，發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天；淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天；世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
(整段經文意思)
阿難，這一些的天人，圓滿光明，成就清淨梵音，藉著清淨梵音，發露靈妙功德，發露靈妙功德，成就精微妙行，通達了知寂滅樂(寂滅樂者，三界惑業因盡，則三界果報亦亡，色心俱滅，大患永盡，其定湛寂，不受轉迴苦也)。像這一類梵天人，所處的世界，就取名為少淨天。明淨虛空相，顯現眼前，引發無有邊際，身心輕鬆安適，成就光明清淨，寂靜安適的境界。像這一類梵天，所處的世界，就取名為無量淨天。世界身心一切圓明清淨，清淨功德成就，殊勝依託的淨土，顯現眼前，歸趣光明清淨，寂靜安適的境界。像這一類梵天，所處的世界，就取名為遍淨天。阿難以上所說，這三處勝流法界的眾生，具有大隨順巧方便，能順次教誡眾生，令生信樂，說甚深之法，而使眾生易解之功德。此界眾生，身心安然穩定，得無量無邊樂受。雖然不是，正得真實三摩地(譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)，但是安然穩定的心中，畢竟充滿無量歡喜，就取名名為三禪。
(原經文)
「阿難！次復天人不逼身心苦因已盡，樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麁重相滅淨福性生，如是一類名福生天；捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天；若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
(整段經文意思)
阿難，再來這些天人。身心憂、悲、惱、苦所逼迫，形成苦的因緣，都已滅盡。但是這些天人們，能享受的喜樂，也不是恆常久住的，時間久了必然會壞滅。這時，這些天人，若能苦樂這二種心念，在一下子之間，同時都捨棄。粗糙繁重塵相滅盡後，清淨福田性生起。像這一類天人，所處的世界，就取名為福生天。苦、樂這二種心念捨盡，心性圓融，恆住清淨。福果廣大，沒有任何遮障中，成就無窮微妙不可思議，能隨著眾生根基，教化眾生，的善巧方便力。像這一類天人，所處的世界，就取名為福愛天。阿難，從這個福愛天中，繼續精進，有二條分岐的路。若是，於先前心處，無量清淨光明處，福德圓滿明淨，修行取證，而安住此境界中，像這一類天人，所處的世界，就取名為廣果天。若是於先前，心厭離苦與樂，相續不斷，精進的鑽研捨離心，圓滿窮盡的取證捨道，最後，身形心相全都滅盡，心思念慮，不再生起，有如燒完的草木灰燼，不會再生起半點火花，心意堅固，凝結不動，像這樣，經歷五百劫數的時間。這類天，既以生、滅為因地修行，不能啟發明證不生、滅性。於是在最初半劫的時間裡，心意滅了，但是在莫後半劫的時間裡，捨心的功德消失了，思想念慮，又再生起生。像這一類天人，已經沒有思想念慮，所處的世界，就取名為無想天。阿難，上面所說這四類，能捨身、命，取證淨法界，最勝等流的天人，一切世間，所有苦、樂的境界，都不能擾動得了他。這個境界，雖然不是無為真如，真正如如不動的境地。但是這類天人，有所得心的功德，運用精純熟練，就取名為第四禪天。
註: 【禪那】【欲界】【色無色二天】【律儀】【禪天】【威儀】【三摩地】【三昧】【教體】【勝流義】
【禪那】
（術語）譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禪定同。心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，為寄於因之名，一心思惟研修為因，乃得此定心，故名為思惟修，靜慮者就當體而名之，其禪那之體為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。次第禪門一上曰：「思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。」大乘義章十二曰：「上界靜法審觀方成，名思惟修。」俱舍論二十八曰：「依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。」同光記十八曰：「由定寂靜慧能審慮。（中略）[馬*太]南，此云靜慮，舊云禪。或云禪那，或云持阿那，皆訛也。（中略）婆沙八十三云：靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」（等引為定之異名）。修得此禪那，則死後必生於色界之四禪天。外道為生天而修之。佛者為依此發無漏智而修之。欲成就之。必脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhya%na。【又】（河名）Jamna Jnmna，在印度。發源西部喜馬拉雅山中。南東流經特里阿固拉阿拉哈巴等處。而會於恒河。長八六○哩。聯以運河。以便灌溉。灌域約一一八○○○方哩。
【欲界】
（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。婬欲食欲二欲強有情所住之處，名為欲界。上自六欲天(一、四王天，有持國，廣目，增長，多聞之四王，故名四王天。二、忉利天，譯言三十三天，帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數而名三十三天。三、夜摩天，譯言時分，彼天中時時唱快哉，故名。四、兜率天，譯言喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。五、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。六、他化自在天，於五欲之境使他自在變化，故名。此中四王天在須彌山之半腹，忉利天在須彌山之頂上，故謂之地居天，兜率天已上住在空中，故謂之空居天。)為始，中自人界之四大洲，下至八大地獄是也。俱舍論八曰：「地獄等四及六欲界，並器世間，是名欲界。」又曰：「欲所屬界，說名欲界。」俱舍光記三曰：「欲界欲勝故但言欲。」
【色無色二天】
人能修世間禪定，必得色無色二天之報境。
一、色界天
（一）初禪三天
一、梵眾天 梵，淨也，以無染欲故。眾，猶民也，謂此天，是初禪天主之民眾也。
楞嚴經云：「世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行婬欲。若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。」
二、梵輔天 輔，佐也，謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。
經云：「欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。」
三、大梵天 謂此天是初禪天之主也，名尸棄，劫初先生，劫盡後滅，主領三千大千世界也。
經云：「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。」
此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。
（二）二禪三天
一、少光天 謂此天光明少故。
經云：「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。」
二、無量光天 謂此天光明增勝，無限量故。
經云：「光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。」
三、光音天 謂此天以光明為語音故。
經云：「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。」
此三勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。
（三）三禪三天
一、少淨天 謂此天意識，樂受清淨故。
經云：「如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。」
二、無量淨天 謂此天淨勝於前，不可量故。
經云：「淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。」
三、遍淨天 謂此天樂受最勝，淨周遍故。
經云：「世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝純現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。」
此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。
（四）四禪四天 （四禪有九天，中五不還天非凡夫居，不列。）
一、無雲天 以前諸天，空居依雲而住，此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。
二、福生天 謂此天修勝福力，而生其中，從因得名故。
經云：「復次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。」
又云：「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。」
三、廣果天 謂此天果報廣大，無能勝故。
四、無想天 謂此天一期果報，心想不行故。
經云：「從是天中，有二歧路，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。」
「若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。」
此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。
是等諸天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。
二、無色界天
一、空處天 謂此天厭於色身繫縛，不能自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。
經云：「從是有頂色邊際中，（中略）若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。」
二、識處天 謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空，轉心緣識，以識為處故。
經云：「諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。」
三、無所有處天 謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。
經云：「空色既亡，識心都滅，十方寂然，[迴-回+向]無攸往，如是一類，名無所有處。」
四、非想非非想處天 謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。
經云：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。」
是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【律儀】
（術語）律者法律，儀者儀則，所制之法律，以防遏過非，惡律儀以防遏善事。因而立身之儀則也。通於善惡。善律儀者，大乘義章十曰：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律義。又復內調亦為律，外應真則，目之為儀。」行事鈔資持記中一之二曰：「通禁制止名律，造作有相名儀。」【又】無表之戒體（舊云無作），名為律儀，此戒體在人之身中他無表示，故云無表，為不動身口意之作用，故云無作。而一旦得此戒體有防非止惡使人自順律儀之功能，故名之為律儀。梵語三跋羅，義淨譯曰護。以戒體能護人也。大乘義章十曰：「無作之善說為律儀。」俱舍論十四曰：「能遮能滅惡戒相續，故名律儀。」有部百一羯磨一曰：「授與三歸並五尊處成鄔波索伽律儀護。」註曰：「此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護。由受歸戒護使不落三途。舊云律儀即當義譯，云是律法儀式。若但云護，恐學者未詳，故兩俱存。明了論已譯為護，即是戒體無表色也。」(參照:無表色)
【禪天】
（界名）色界有四重之天處。修各禪那生於此，所生之天人亦隨生。各有其禪那故曰禪天。即初禪天乃至第四禪天也。
【威儀】
（術語）坐作進退有威德有儀則者。法華經序品曰：「又見具戒，威儀無缺。」觀無量壽經曰：「具足眾戒，不犯威儀。」戒疏一下曰：「行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀，儀謂軌度格物。」左傳曰：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【四威儀】
﹝出菩薩善戒經﹞謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦；非時不住，非時不臥；設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住，於此四法動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。
〔一、行〕，謂修道之人，舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。（梵語三昧，華言正定。）
〔二、住〕，謂修道之人，非時不住，若或住時，隨所住處，常念供養三寶，讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔三、坐〕，謂修道之人，加趺宴坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。
〔四、臥〕，謂修道之人，非時不臥，為調攝身心，或時暫臥，則右脅宴安，不忘正念，心無昏亂，如法而臥也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【三摩地】
（術語）Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(參照:三昧)
【三昧】
（術語）梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：「善心一處住不動，是名三昧。」同二十八曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「諸行和合，皆名為三昧。」同二十三曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」止觀二曰：「通稱三昧者，調直定也。」大論云：「善心一處住不動，是名三昧。」大乘義章十三曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」同二曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」同九曰：「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」同二十曰：「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。唯識論五曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」探玄記三曰：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法華玄贊二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也，云三昧者訛也。」玄應音義三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」菩提心義一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【教體】
（術語）釋迦一代教法之體性也。此教體以聲為體乎？以名句為體乎？將以心為體乎？以真如為體乎？其他可為教體者，有乎？無乎？諸師之意見各異。慈恩之義林章一本，唯識述記一本，出四重之教體。賢首於起信論義記上出四門之教體。清涼於華嚴經疏二出十種之教體。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【勝流義】
辯中邊論上卷十六頁云：第三地中所證法界、名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。為求此法；設有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以為難。
二解 世親釋七卷十五頁云：勝流義者：謂大乘教、從此所流，最為殊勝。若如是知；得入三地。無性釋七卷十七頁云：第三地中由勝流義者：謂此所流教法最勝；故捨身命，求此善說，不以為難。了知此義，得入三地。
(原經文)
「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟群幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。
(整段經文意思)
阿難，這中間，還有個取名五不還天的境界。如果是，在下一層天界中，九品煩惱習氣，在一段時間全都滅盡了，苦受、樂受雙雙捨離，在下一層天界中，已無住處。所以便在同樣九品煩惱習氣，一時全都滅盡，苦受、樂受雙雙捨離，的眾生中，安住建立居所。阿難，苦受樂受兩者都滅了，不會生起矛盾衝突的心，而交互爭鬥。像這一類天人，已經沒有煩惱，所處的世界，就取名為無煩天。如果是在無煩天這些人，個個獨自在緊要處，繼續精進修行，但是相互之間，沒有任何交涉，苦受、樂受兩者都滅了，矛盾衝突，交互爭鬥的心，都已滅盡，沒有地方再讓他生起，像這一類天人，已經沒有熾熱的煩惱，他們所處的世界，就取名為無熱天。能觀見十方世界，圓滿融通清澄明淨，遍滿一切處，沒有一點點煩惱塵垢，沉積的現象。像這一類天人，所處的世界，就取名為善見天。精純微妙色相現前，都能陶冶、鎔鑄化現，無有障礙。像這一類天人，所處的世界，就取名為善現天。能由粗糙色相，窮究到極微細的一切色相體性，進而契入，無邊際色界體性。像這一類天人，所處的世界，就取名為色究竟天。
(原經文)
「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還，名為色界。
(整段經文意思)
阿難這個不還天中(梵名阿那含Ana%ga%min，斷盡欲界九品之修惑，不再還生於欲界之聖者之位也)四位天王，只能以耳聞，不能以眼識知看見，現今世間，荒涼廣闊的原野深山中，的神聖修道場地。都是阿羅漢所安住、護持的緣故，塵世間心性粗劣的人，所不能看見。阿難這十八種天界，各自單獨運行，彼此之間沒有交涉往來，但都還沒有，滅盡形體色相，的障礙。由第四禪，的色究竟天，向下到初禪的梵眾天，這九天就名為色界。
(原經文)
「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處；諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處；空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡，定性現前無業果色，從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。
「復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出。人趣所攝；有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝；阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虛空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
(整段經文意思)
其次阿難，從這有頂色界天頂部邊際，中間還有二條分岐的路徑。若是在於修持捨離的心中，開發出光明智慧，智慧光明圓滿融通，便能超脫出六塵境界，成就阿羅漢果，且契入以六度為乘，運諸眾生，同出三界，而到涅槃彼岸，的菩薩乘。像這一類的，就取名為迴心(迴轉小乘心趣向大乘)大阿羅漢。若是在修持捨離的心，捨棄厭離的功德成就，覺悟色身是為成道的障礙，銷融捨棄厭離色身，契入空界。像這一類的，就取名為空處。色身的障礙既已銷融，無有質礙，也沒有生、滅，在這中間，唯有剩下阿賴耶識。這全然是，因為還有半分，非常微細的末那識，執持住阿賴耶識的緣故，像這一類的就取名為識處。空相，色相既然都沒有了，甚至連識(八識)心都滅盡，十方世界寂靜安然，非常遼闊，空曠悠遠，而沒有方向。像這一類的，就取名為無所有處。識性不動，以無為寂滅，精勤窮盡的鑽研。於無窮盡、無邊際中，發散宣洩盡性，好像有存在，又好像不存在，好像已經滅盡，又好像沒有滅盡。像這一類的，就取名為，非想非非想處。像這一類的，窮究空相，但是沒能夠窮盡空性法理，如果是從五不還天的境界，以三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）所行之道，窮究竟者。像這一類的，就取名為不迴心鈍阿羅漢。如果是從無想天處，以一切外道法，窮究空處不得回歸，迷失在有漏，無法聽聞到正法，的「頑空」裡面。等到其定力退失時，便又落入輪迴之中。
阿難，這些各個天上的每一個天人。都還是凡夫，當他所修天人業的果報，酬償報答完畢，也是要落入輪迴之中。這些各個天中的天王，即是菩薩。修習三摩提(Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)，逐漸依序增長進步。迴心趣向聖道一類，所修行的道路。
阿難，這四空天色身、識心，都滅盡了，只有定性現前，並無業果色相。在這裡到達終點取名無色界。這些都是不能明了，微妙不可思議，覺性光明本心所致。聚積虛妄想相，啟發生起有虛妄的三界(欲界、色界、無色界)。在這中間虛妄隨著七趣(一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura)沈淪漂溺。上述七趣各有各的補特伽羅(此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故)中陰有情，前往投生。
其次阿難，這三界(欲界、色界、無色界)中還有四種不同種類的阿修羅(Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神)一類。若是在鬼道，有情以維護正法功德力，成就神通，契入空界。這類阿修羅從卵而生出，為六道中的鬼道所攝持。若於是在天界中，因為功德退失，貶降墜落，他安身居住在日月宮殿的旁邊。這類阿修羅，是從胞胎而生出，為六道中，的人道所攝持。還有修羅王，執持著他所處世界的神力，洞然無所畏懼。能與大梵天王以及天帝釋四天天王，爭奪權勢。這類阿修羅，因能神通變化，為六道中的天道所攝持。阿難，另外特別有一小部分，鄙穢不淨，低下劣等的修羅，生在大海中心，沈潛在出水穴口處，白天遊行在虛空中，夜晚回歸水中洞穴過夜。這類阿修羅，緣著濕氣，生為六道中的畜生趣所攝持。
註:【不還果】【菩薩乘】【末那識】【聖道】【三乘】【五淨居天(不還天)】【外道】【無想天】【三摩提(地)】【七趣】【補特伽羅】【阿修羅】
【不還果】
（術語）聲聞乘四果之一。梵名阿那含Ana%ga%min，斷盡欲界九品之修惑，不再還生於欲界之聖者之位也。此不還果之聖者，有五種七種九種之差別。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【菩薩乘】
菩薩，梵語具云菩提薩埵，今稱菩薩者，從略也。華言覺有情，謂覺悟一切有情眾生也。以六度為乘，運諸眾生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩薩乘。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【末那識】
八識中之第七識；華譯思量，又譯作意，它恆常在審察，恆常在思量，在審察思量中，念念不忘第八阿賴耶識為我，因為有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，許多煩惱便是這末那識的執著而生起的。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【聖道】
（術語）聖者之道也。總稱三乘所行之道。華嚴經八曰：「具轉聖道妙法輪。」成實論一曰：「聖道能破一切結使。」【又】八聖道支也。與八正道分同。
【三乘】
1．聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終於聞如來聲教，悟四諦之理，斷見思惑，可証阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終於悟十二因緣之理，可証辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人於無數劫間，修六度行，更於百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。2．小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘，中乘即緣覺乘，大乘即菩薩乘。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【五淨居天(不還天)】
﹝出楞嚴經﹞五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天。若據俱舍圖言，此五天次第而上。若據楞嚴經言，此五天，皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見。如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵語阿那含，華言不來，不來即不還，謂不還來欲界受生也。）
〔一、無煩天〕，謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也。（苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也。心境不交者，心與境不交接也。）
〔二、無熱天〕，熱即熱惱。謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天也。（機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喻於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行。至此天中，研究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云研交無地也。）
〔三、善見天〕，謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也。（十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也。）
〔四、善現天〕，謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也。（精見現前，陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄。以妙精明見陶鑄，一切像空，無障礙故也。）
〔五、色究竟天〕，謂此天究竟群幾，窮色性性入無邊際，故名色究竟天也。（究竟群幾者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。窮色性性入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【外道】
（術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」天台淨名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」圓覺經集註中曰：「心行理外，故名外道。」梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圓覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經，涅槃經等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經有「三十種」，涅槃經，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經，智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【無想天】
瑜伽五十六卷一頁云：依何分位，建立無想天？答：依已生無想有情天中，名滅分位；建立無想。此亦三門。自性者，無覆無記。補特伽羅者，唯異生性；彼非諸聖者。起者，謂能引發無想定思，能感彼異熟果。後想生已；是諸有情，便從彼沒。
二解 顯揚一卷十四頁云：無想天者：謂先於此間，得無想定；由此後生無想有情天處，不恆現行諸心心法滅性。
三解 成唯識論七卷七頁云：無想天者：謂修彼定，厭麤想力，生彼天中；違不恆行心及心所，想滅為首，名無想天。故六轉識，於彼皆斷。有義，彼天常無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。有義，彼天將命終位，要起轉識，然後命終。彼必起下潤生愛故。瑜伽論說：後想生已；是諸有情，從彼沒故。然說彼無轉識等者；依長時說。非謂全無。有義，生時亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故。如餘本有初，必有轉識故。瑜伽論說：若生於彼；唯入不起。其想若生；從彼沒故。彼本有初，若無轉識；如何名入。先有後無，乃名入故。抉擇分言：所有生得心心所滅，名無想故。此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起。宿因緣力，後不復生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。如善引生二定名善。不爾；轉識一切不行，如何可言唯生得滅。故彼初位，轉識暫起。彼天唯在第四靜慮。下想麤動，難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發無想定思，能感彼天異熟果故。
四解 廣五蘊論十三頁云：云何無想天？謂無想定所得之果。生彼天已；所有不恆行心心法滅為性。
五解 俱舍論五卷二頁云：已辯同分；無想者何？頌曰：無想無想中，心心所法滅。異熟居廣果。論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所滅；名為無想。是實有物。能遮未來心心所法，令暫不起。如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。無想有情，居在何處？居在廣果。謂廣果天中，有高勝處，如中間靜慮；名無想天。彼為恆無想？為亦有想耶？生死位中，多時有想。言無想者，由彼有情，中間長時，想不起故。如契經說：彼諸有情，由想起故；從彼處沒。然彼有情，如久睡覺，還起於想。從彼沒已，必生欲界；非餘處所。先修定行，勢力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空，力盡便墮。若諸有情，應生彼處；必有欲界順後受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。
六解 大毗婆沙論一百五十四卷八頁云：問：無想天在何處攝？答：外國師說：第四靜慮，處別有九；此是一處。迦濕彌羅國諸論師言：即廣果天攝。然以高勝寂靜，故別立名。猶如村邊阿練若處。問：彼天身量云何？答：五百踰繕那。問：彼壽量云何？答：五百劫。問：作何等威儀住？有說：結加趺坐，如沙門釋子。有說：卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，則以此威儀，於彼五百劫住。如彼廣說。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
【三摩提(地)】
（術語）Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，(參照:三昧)FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【七趣】
（名數）一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura也。楞嚴經九曰：「如是地獄餓鬼畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【補特伽羅】
或福伽羅，或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情，起惑造業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論：說八種人執，第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故，或死於此，能生於彼。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言：有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持正法者，謂能修證無漏聖道。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【阿修羅】
（異類）Asura，又作阿須羅。舊稱阿修羅，阿須倫，阿蘇羅，阿素羅。譯曰無端，容貌醜陋之義。又曰無酒，其果報無酒之義。新稱阿素洛。譯曰非天。其果報勝似天而非天之義。為常與帝釋戰鬥之神。六道之一。八部眾之一。名義集二曰：「阿修羅，舊翻無端正。男醜女端正，新翻非天。」西城記九曰：「阿素洛，舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿蘇羅，皆訛也。」法華文句五曰：「阿修羅，此云無酒。四天下採華，醞於大海。魚龍業力，其味不變。嗔妒誓斷，故言無酒神。」大乘義章八末曰：「阿修羅者，是外國語，此名劣天。又人相傳名不酒神。」玄應音義三曰：「阿修倫，又作阿修羅，皆訛也，正言阿素洛。此譯云：阿無也，亦云非。素洛云酒，亦云天。名無酒神，亦名非天。經中亦名無善神也。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅精研七趣，皆是昏沈諸有為想，妄想受生妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花元無所有，但一虛妄更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺盜婬故，反此三種又則出生無殺盜婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪迴性；若得妙發三摩提者則妙常寂，有無二無、無二亦滅，尚無不殺不偷不婬，云何更隨殺盜婬事？阿難！不斷三業各各有私，因各各私眾私同分，非無定處自妄發生，生妄無因無可尋究，汝勗修行欲得菩提要除三惑，不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用，習氣不滅落於魔道，雖欲除妄倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎，作是說者名為正說；若他說者即魔王說。」
(整段經文意思)
阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人及神仙以及寄泊在天界的阿修羅等，專精鑽研(一、地獄趣Narakagati，二、餓鬼趣Preta，三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manus!ya，五、神仙趣Bs!i，六、天趣Deva，七、阿修羅趣Asura)這七趣。但這都是一切，昏昧暗沈，有為造作的想相，虛妄想相受生，也虛妄想相隨業受報。這一切，昏昧暗沈，有為造作的虛妄想相，對於微妙不可思議，圓滿融通，無有造作，光明本心而言。都好像是，如虛空中，不實的花朵一樣，元本一無所有。只是一個虛妄影相，更是沒有根本，也無頭緒。阿難，這一類眾生。因為，不能識知，微妙不可思議，圓滿融通，無有造作光明本心，的緣故，而遭受這些輪迴。經歷無量劫數，不能逮得真正微妙不可思議，圓滿融通，無有造作光明清淨本心。這些都是，因為隨順殺、盜、婬三惡業牽引，所受果報的緣故。又有跟上述，隨順殺、盜、婬三惡業不同的，則出生無殺、盜、婬三惡業的種類。有隨順殺、盜、婬三惡業牽引，所受果報的種類，取名鬼道(趣)。無殺、盜、婬三惡業的種類，取名天道(趣)。有殺、盜、婬三惡業，與無殺、盜、婬三惡業，這兩種心念，相互傾軋，就生起輪迴性。若是證得，妙圓明無作本心，發起三摩提(Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)的人，則微妙不可思議，圓滿融通，無有造作光明本心，恆常寂靜。有、無這二個念頭都沒有，就連(無有、無無)這兩個念頭也都沒有了。既然，連不殺、不偷、不婬這些念頭都沒有了，哪裡還會有，隨順殺、盜、婬三惡業，這些事。阿難，如果不斬斷殺、盜、婬這三惡業，那麼就會各人都有各人，所造的惡業，因各人都有各人，所造的惡業，集合眾人，各自所造的惡業，就會形成共同的共業。這些業，並非在沒有特定的地方，沒有原因，隨機的，自然虛妄的發生。這些業，也並非虛妄不實的發生，怎麼發生的，也並非沒有跡象，可追尋探究。阿難，你這麼勉勵的修行，想要證得菩提，一定要斷除，殺、盜、婬這三惡業。如果不能斷盡，殺、盜、婬這三惡業，縱然是修行獲得了神通，這些都是，塵世間，有為法的功用。殺、盜、婬這三惡業，所留習氣，不能滅盡，就會墮落入魔道。雖然想要，除掉虛妄不實的習氣，反而更加的虛偽不實。像這樣的人，就是如來所說的，可以悲憫同情，可憐他的人(可哀憐者)。這些業果，是你虛妄想相自己造作，而非是修持菩提(正覺)道的過失。如果是依上述這樣子，說法的人，他所說的，才是正說。若離開上述的道理，而以其他的道理來說的法，那就是魔王所說的法。
(原經文)
即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毘婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見，或汝陰魔或復天魔，或著鬼神或遭魑魅，心中不明認賊為子，又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝仔細分別。」阿難起立并其會中同有學者，歡喜頂禮伏聽慈誨。
(整段經文意思)
在如來將要結束這場法會，的時候，在師子坐上，再攬住七寶所裝飾的茶机。迴轉像紫金山一般，莊嚴的身軀，再來倚靠著。向大眾及阿難宣告說：你們這些上在有學階段的緣覺、聲聞眾，在今日迴轉心意，趣向大菩提無上妙覺。我今天雖然已經說了，真正修行的方法。但是你們仍然尚未認識，修習奢摩他(止)、毘婆舍那(觀)的過程，會有很微細的魔事，來障礙你的修行。雖魔境界顯現在你眼前，你也沒辦法認識，辨別知道。因為這樣，所以你們洗滌心胸，摒除惡念或雜念修行時，不是落在正道上修行，而是墮落在邪見中，或是由於你自身所具的陰魔，或是由天魔，或是鬼神附著，或遭受魑魅魍魎的蒙蔽。心中昏聵，不能明白，誤認賊人為自己的兒子。在這修行的過程中，還有一些證得少分，便自以為滿足的。就像證第四禪的，一向修禪而無正聞慧之比丘，妄言已經證得聖道。如善星比丘，得第四禪定謂證涅槃，及其後退失四禪，天人果報已經完畢，衰弱敗壞的色相，顯現眼前，撥無涅槃之法，毀謗阿羅漢尚有後身，墮於無間地獄。你們應該，一心一意專心聽我，現在為你們，仔細的來分別解說。阿難，站起來，還有一起在這法會中的有學(小乘四果之聖者中，前三果(須陀桓、斯陀含阿那含)謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。)者，都歡喜頂禮，安靜專注的等待著，聆聽如來慈悲的教誨。
註：【奢摩他】【毘婆舍那】【魔事境】【魔事】【有學】
【奢摩他】
瑜伽十一卷七頁云：奢摩他者：謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂於自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤，安住寂靜。
二解 瑜伽三十八卷十九頁云：云何奢摩他？謂諸菩薩、由八種思善依持故；於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住；離諸戲論。離心擾亂想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持。是名奢摩他。
三解 如菩薩云何能求奢摩他中說。
四解 瑜伽六十三卷八頁云：問：何因緣故，說諸靜慮，名奢摩他？答：為欲寂靜一切煩惱，正安止故。
五解 瑜伽六十四卷十七頁云：復次由五種相，立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他。二、根本色定所攝世間奢摩他。三、根本無色定所攝世間奢摩他。四、聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五、菩薩作意所攝出世奢摩他。
六解 雜集論十卷十頁云：奢摩他者：謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行、令心安住，是奢摩他。令住者：攝外攀緣，離內散亂，最初繫心故。等住者：最初繫縛麤動心已；即於所緣，相續繫念，微細漸略故。安住者：或時失念，於外馳散，尋復斂攝故。近住者：從初已來、為令其心、於外不散；親近念住故。調順者：從先已來、於散亂因色等法中，起過患想增上力故；調伏其心令不流散故。寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者：或時失念，散亂覺等、率爾現行；即便制伏，令不更起故。專注一趣者：精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。
七解 集異門論三卷二頁云：奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
【毘婆舍那】
（術語）Vipas%yana%，又作毘缽舍那。譯曰觀，見，種種觀察等。觀見事理也。起信論元曉疏下曰：「奢摩他，此云止。毘缽舍那，此云觀。」慧琳音義十八曰：「毘缽舍那，唐云觀。」涅槃經疏十二曰：「毘婆舍那，此翻為觀，亦云見。」慧苑音義上曰：「毘缽舍那，此云種種觀察，謂正慧決擇也。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【魔事境】
魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：魔以破人善法為事。又天魔正以順生死，貪五欲，退菩提為事，故名魔事。此由觀前諸境，惑雖未破。天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我；我今應預破之，壞彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三：初、觀察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀，令道行成就。為是須觀魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語菩提，華言道。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【魔事】
瑜伽二十九卷二十二頁云：云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故；尋還退捨；當知此即是為魔事。若正安住密護根門；於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住於食知量；於諸美味不平等食，由貪愛慾，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住精勤修習初夜後夜覺寤瑜伽；於睡眠樂，於偃臥樂，於脅臥樂，由懈怠力，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住正知而住；於往來等、諸事業時，若見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入；或見在家及出家眾、歡娛雜處，或見惡友、共相雜住，便生隨喜，心樂趣入；當知一切皆是魔事。於佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑；當知一切皆是魔事。住阿練若、樹下塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事、驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像、欻爾而來，不如正理、勸捨白品、勸取黑品；當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝廣大希欲，不知喜足；忿恨覆惱、及矯詐等、沙門莊嚴所對治法，心樂趣入；當知一切皆是魔事。如是等類、無量無邊諸魔事業、一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。FROM:【朱芾煌《法相辭典》】
【有學】
（術語）小乘四果之聖者中，前三果謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體。進趣修習，名為有學。進趣圓滿，止息修習，名為無學。」梵S/aiks!a。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別；由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通[淴-心+目]當處湛然；一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光如刀斷水了不相觸，汝如沸浪彼如堅氷，煖氣漸隣不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，迷自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
(整段經文意思)
佛告訴阿難以及在法會中所有大眾。你們應當知道，有漏世界（即三界欲界、色界、無色界。為一切迷惑眾生之住處）所安住的十二類迷惑眾生，本具覺性，微妙不可思議光明覺性，遍滿一切處的心體。與十方世界，所有一切佛，無二無別。但是，由於你虛妄的想相，迷惑於事理的緣故，所以產生了愚痴貪愛。生起發生了遍一切處的迷妄，所以相對的，有了空性。迷妄千變萬化，生生不息，所以有了世界的生起。那麼這些十方世界裡，像微塵那麼多的國土中，都是顛倒迷惑的眾生。這些都是迷惑於執著虛妄的想相，所安置成立的。你們應當知道，你心裡面所生起的虛空。就好像那一小片雲，飄在一望無際的清空裏，一樣的渺小。所有一切的世界，安住在虛空裡的情形，也像前面所說，一小片雲，飄在一望無際的清空裏，那麼渺小，的道理一樣。你們之中，只要有人發起真心，想要歸趣本元覺性，那麼，你心裡面所生起這十方的虛空，盡都將銷滅殞落。你心裡面所生起這十方的虛空，盡都銷滅殞落了，那麼這十方虛空中，所有的國土境界，哪有不會振動破裂的呢？你們這些人，修習禪定，嚴持等持心不散亂，十方世界的菩薩，及所有一切已經清淨沒有煩惱的大阿羅漢們，心精通達明，了當下清澄明淨。十方所有世界的魔王，以及鬼神，和所有的凡夫，天界魔王，以及鬼神和所有的凡夫，欲界天的天人。看見它們的宮殿，無緣無故的崩落碎裂。它們所安處的大地振動、崩裂、坼離，水和陸地飛騰散落。沒有不震驚恐懼的。凡夫神識昏暗，沒有覺察到有甚麼變化改變。他們這些魔王及及鬼神，和所有的凡夫欲界天的天人們，除了漏盡通未證得外，都已經證得五種神通（一、天眼通，謂色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近，或遠，或麤，或細，無一不照者。二、天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切之聲者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飛行自在，石壁無礙，又得行化石為金，變火為水等之奇變者。見智度論五。）。因為還貪戀執著這些塵境造作。怎麼會讓你來摧裂、毀壞他所安住的世界。所以十方世界所有的神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，在你修習三昧的時候，都會來騷擾惱害你。
但是那些神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，雖然有很大的瞋恨惱怒的心，要來擾亂惱害你。但是以他們那些坌穢真性，勞亂身心塵勞貪瞋等之煩惱，納入你的微妙不可思議光明真心覺性中。就好像風吹過光，也好像以刀來斬斷水一樣的，一點作用都沒有。你的微妙不可思議光明真心覺性，就好像沸騰的大浪，那些神、鬼以及天魔、魍魎、妖精那些坌穢真性，勞亂身心，貪瞋等之煩惱，就好像堅實凝固的寒氷。因為你的微妙不可思議光明真心覺性的煖氣，漸漸的靠近，不斷地溶蝕這堅實凝固的寒氷，這堅實凝固的寒氷，不到一日的時間，便會銷融殞滅。那些神、鬼以及天魔、魍魎、妖精等雖然仗恃著有五神通力，但因為那些坌穢真性，勞亂身心貪瞋等之煩惱是客。無法成就破害惱亂你的事。因為你微妙不可思議，光明真心覺性，是五陰(色、受、想、行、識)的主人。主人若是被迷惑妄想遮蔽了，那麼那些坌穢真性，勞亂身心貪瞋等之客塵煩惱，便得到方便之處，趁虛而入，來當你五陰(色、受、想、行、識)的主人。當你處在微妙不可思議，光明真心覺性中，清澄明淨，無有迷惑妄想。那麼那些十方世界所有的神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，要來惱害你的魔事，也對你無可耐何，擾亂惱害不到你。修行人如果五陰銷融滅盡，那麼這個人就清淨光明，那一群神、鬼以及天魔、魍魎、妖精，都是承受幽冥昏暗的氣氛。清淨光明能摧破幽冥昏暗，幽冥昏暗只要接近清淨光明，自然而然的會自己銷融殞滅。這些神鬼以及天魔魍魎妖精，又如何敢留下來，擾亂契入禪定的修行人。若是不能清淨光明覺悟，而被這些陰魔所迷惑遮障。那麼阿難，你必然會成為魔王的弟子，成就為一個邪魔歪道的魔人。就像那個摩登伽女，實在是很眇小卑劣。她雖然以呪術迷惑你，想要害你破壞佛所制定，以防遏過非的律儀。雖然八萬細行中秖有毀壞一條戒律。因為你心清淨的緣故，所以尚未淪落沉溺輪迴之中。但這已是即將毀壞你整個，微妙不可思議光明真心，寶貴覺性身了。就好像宰臣家，忽然遭逢國王抄家沒籍。所有家眷，委曲流轉，飄散零落四面八方，沒有人可以哀憐救拔。
(原經文)
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
(整段經文意思)
阿難你應當知道，你結跏趺坐閑宴修道之處，銷落一切念頭，念頭若是滅盡不再生起。所有一切都離開了念慮，精妙明淨，動、靜二相，都不能轉移他，憶念、忘我合為一體，當下安住在此境界中，契入三摩提。這境界，就好像眼目精明的人，處在非常幽冥昏暗的境界中，精明覺性微妙不可思議清淨心，尚未發出光明，這境界就取名為色蘊（色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊）覆蓋的區域。若是眼目光明朗淨，十方世界洞達通透開闊明亮。不再幽冥昏暗，就取名色陰（色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊）盡了。這人就能超脫越過劫濁（梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫。）觀照這個境界，是因為以堅硬固妄想—（色陰）（堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想），做為其根本的而產生的。
(原經文)
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
阿難，應當在此三摩提中，繼續精進，不斷探究觀照，這不可思議光明本心，是不會受地、水、火、風這四大纏繞障礙的，在一下子時間裡，身能跳脫出色界的質礙，這就取名為精妙光明性體，流動溢出現前境界，在這當下功能力用暫時只能到得這裡。修行者，不認為，是已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
阿難，再以這個契入三摩提的心，繼續精進，不斷探究觀照，這不可思議光明本心，達到自身體內，明淨透徹，忽然從身體內，取出蟯蟲蛔蟲等汙穢之物。雖然從身體內，取出蟯蟲蛔蟲等汙穢之物，但是他的身體色相，跟從前一樣，沒有甚麼變化，也都沒有一點傷害。這就取名為精妙光明性體，流動溢入形體內。目前的功能力用暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得，諸佛菩薩所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相離合。成就善種暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提的心，繼續精進，不斷探究、觀照身體內外。這時修行者，的魂魄意志精神，除了執持著受身，其餘的盡都融涉入其中。就好像賓客與主人一樣。有時候，會忽然在虛空中，聽聞宣說佛法的聲音。或是聽聞到十方世界，一起宣說敷演著，神妙秘密深奧的法義。這就取名精氣魂魄交互的相脫離和合。成就善根種子，目前的功能力用暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩所證到的心境，立即會招引，遭，受神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
註：【有漏世界】【五妄想】【劫濁】【三摩提（地）】【陰】【色蘊】【堅固妄想】
【有漏世界】
（雜名）即三界。為一切迷惑眾生之住處。FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【五妄想】
﹝出楞嚴經﹞〔一、堅固妄想〕，堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。
〔二、虛明妄想〕，虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境相隨，而無間斷者，皆妄想也。經云：則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
〔四、幽隱妄想〕，幽隱妄想者，即行陰也。謂眾生一期色身，生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（一期者，從生至死也。）
〔五、顛倒妄想〕（亦名微細精想），顛倒妄想者，即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【劫濁】
（術語）五濁之一。言時之濁亂也。指五濁中煩惱濁等四濁之興時。法華經方便品曰：「劫濁亂時，眾生垢重。」
，濁劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽減至三十歲時，饑饉災起。減至二十歲時，疾疫災起。減至一十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害，是名劫。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【三摩提（地）】
梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【陰】
1．蔭覆之義，指色聲等之有為法蔭覆真理。2．積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【色蘊】
色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。FROM:【明，一如《三藏法數》】
【堅固妄想】
堅固妄想者，即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：汝現色身，名為堅固第一妄想。FROM:【明，一如《三藏法數》】
(原經文)
「又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷探究觀照，澄清顯露出心精光明清淨潔白，通透清澈，心精內光明啟發顯明出來。十方世界全變成閻浮檀赤黃帶紫焰氣的顏色。一切世界所有物種品類，全都融化成如來。在那個時候，忽然看見毘盧遮那佛，盤坐在天光臺上，有千佛以及百億佛國土圍繞著。還有蓮華也同時一起出現。這就取名，心精魂魄靈妙覺醒開悟所染著。心光不斷探究、觀照，光明照見所有世界。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引遭受神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究觀照，降伏了抑止按壓，超越了被禁制阻止的障礙。在那時候忽然十方虛空，都化成七寶的顏色，或百寶的光色，都同一時間遍滿十方虛空，沒有互相留置障礙的。青、黃、赤、白….各個顏色純一顯現。這就取名叫心識抑止按壓的功力，超越了分際。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心研究澄徹精光不亂，忽於夜合，在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究觀照，心精清澄明淨，通透清澈，心精光明不散亂。忽然在夜晚，剛好在黑暗的室內，能看見種種的物相，跟白天一樣。而且黑暗室內的物相也不會移除消滅。這就取名叫，心識微細綿密清澄明淨，他的眼識能清楚明白的，透視冥微細的境地。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心圓入虛融，四𨈛忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入純。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究觀照，圓融遍滿一切處的融入虛空。手腳四肢忽然變化的與草木一樣。被火燒灼，被刀子砍殺，都沒有感覺。又除了火光不能燒熟、燒壞以外，縱然是用刀子割他的肉，就好像削木頭一樣，也毫無感覺。這就取名叫六塵併排著地、水、火、風四大種性，專一趣向，契入純一性。目前的功能力用，暫時只能到得這裡。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又見恒沙諸佛如來，遍滿空界樓殿華麗，下見地獄上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提(華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)的心，繼續精進不斷的探究深入清淨境界，
因為淨心的力用到了極點，這個修行者忽然見到大地與十方山河世界，都變成佛的國土，充滿了七寶莊嚴又光明遍滿的世界，又見到有如恒河沙子數量那麼多的佛如來，遍滿虛空世界許多的宮殿樓閣華美壯麗，向下可見到地獄的境相，向上仰觀可以看到天人宮殿
的境相，這就取名由欣喜和厭離的心念，凝結想相，並且日益加深這種想相，想相久了，
所化成的境相。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市井街巷親族眷屬或聞其語，此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提的心，繼續精進不斷的探究觀照，深入幽遠的境界，忽然在午夜，可以遠遠的看見，遠方的市井街道巷弄裡，的親族家眷部屬們，或是聽聞到他們說話的聲音，這就取名，被壓迫的心識，因為被逼到極處而飛出身外，所以常常可以隔著障礙物，而可聞見一些音響境相。修行者不認為是，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為，這就是這就是諸佛菩薩，所證到的心境，這就取名叫善境界。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義。非為聖證不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
(整段經文意思)
又以這個契入三摩提的心，繼續精進不斷的探究觀照，深入精微極細之處，可以看見善知識，形體變化遷移，一下子無緣無故的，起種種的遷移改變。這就取名邪心含受魑魅，或是遭天魔進入他的身心中。無元無故的能說法，而且所說的法，都可以通達精妙密義。這時修行者，不認為是已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，也不誤以為這就是諸佛菩薩，所證到的心境，那麼這個遭魔擾亂的事，會稍微緩和停歇下來。若是修行者認為，已經證得諸佛菩薩，所證到的道果，誤以為，這就是諸佛菩薩，所證到的心境，立即會招引、遭受，神鬼以及天魔、魍魎、妖精們，來擾亂惱害你。
(原經文)
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰、用心交互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
(整段經文意思)
阿難，以上所述十種，禪那現前境界，都是色陰與識心，交互作用而顯現的那些境界。眾生冥頑愚迷，不能自己忖度思量觀察，遇到了這些因緣，冥頑愚迷，不能夠自己覺察識知，而向別人宣說，自己已經登入聖位，變成犯了大妄語戒，而墮入了無間地獄。你們應當於如來入滅後，未法時期中，宣揚開示這些如來所說法義，普遍的讓所有眾生，心開意解，悟入這些義理，不要讓天魔得到方便，來擾亂惱害修行人。以保護、庇祐、護持修行人，使他們都能成就佛道。
註：【禪那】【陰】【色蘊】
【禪那】
梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。（息二邊止者，謂不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相也。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【陰】
1．蔭覆之義，指色聲等之有為法蔭覆真理。2．積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【色蘊】
色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。FROM:【明，一如《三藏法數》】
(原經文)
「阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
(整段經文意思)
阿難，這些信佛聞法的善男子（佛稱在家出家之男女曰善男子善女人）。修定（涅槃經云：奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相）中眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚的質礙，都滅盡的修行者，能見諸佛心的境界。就好像在清明的鏡子中，顯現影像一樣的清楚明亮。好像有所證得，但是卻不能有所作用。就好像被魘鬼迷惑的人，手腳四肢都在，眼睛能看見，耳朵能聽聞，所有身體功能都沒有問題。但是因為心識，接觸到客塵煩惱，邪魔惱亂，被障礙住了，而不能動彈，這就取名為受蘊（眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵蔭覆真理積聚生死之苦果）覆蓋的區域。若是邪魔魘鬼惱亂的障礙停息，他的心識可以脫離色身。可以返回，觀見他自己的臉，離去色身，或是留住在色身中，都是自由自在。不再有留難障礙，這就取名為受陰盡了。那麼這個人，就能超越正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道的世間（見濁）觀照這些境界生起的緣故，是由虛明妄想（受陰）(虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。)，來作為他的根本，而建立形成的。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰、用心交互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
(整段經文意思)
阿難，以上所述十種，禪那現前境界，都是色陰與識心，交互作用而顯現的那些境界。眾生冥頑愚迷，不能自己忖度思量觀察，遇到了這些因緣，冥頑愚迷，不能夠自己覺察識知，而向別人宣說，自己已經登入聖位，變成犯了大妄語戒，而墮入了無間地獄。你們應當於如來入滅後，未法時期中，宣揚開示這些如來所說法義，普遍的讓所有眾生，心開意解，悟入這些義理，不要讓天魔得到方便，來擾亂惱害修行人。以保護、庇祐、護持修行人，使他們都能成就佛道。
註：【禪那】【陰】【色蘊】
【禪那】
梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。（息二邊止者，謂不分別生死、涅槃、止息、有無等二邊之相也。）FROM:【明，一如《三藏法數》】
【陰】
1．蔭覆之義，指色聲等之有為法蔭覆真理。2．積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
【色蘊】
色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。FROM:【明，一如《三藏法數》】
(原經文)
「阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
(整段經文意思)
阿難，這些信佛聞法的善男子（佛稱在家出家之男女曰善男子善女人）。修定（涅槃經云：奢摩他，名為能滅，能滅一切煩惱結故；又名能調，能調諸根惡不善法故。又曰寂靜，能令三業成寂靜故。又曰遠離，能令眾生離五欲故。又曰能清，能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故，故名定相）中眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚的質礙，都滅盡的修行者，能見諸佛心的境界。就好像在清明的鏡子中，顯現影像一樣的清楚明亮。好像有所證得，但是卻不能有所作用。就好像被魘鬼迷惑的人，手腳四肢都在，眼睛能看見，耳朵能聽聞，所有身體功能都沒有問題。但是因為心識，接觸到客塵煩惱，邪魔惱亂，被障礙住了，而不能動彈，這就取名為受蘊（眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵蔭覆真理積聚生死之苦果）覆蓋的區域。若是邪魔魘鬼惱亂的障礙停息，他的心識可以脫離色身。可以返回，觀見他自己的臉，離去色身，或是留住在色身中，都是自由自在。不再有留難障礙，這就取名為受陰盡了。那麼這個人，就能超越正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道的世間（見濁）觀照這些境界生起的緣故，是由虛明妄想（受陰）(虛明妄想者，即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。)，來作為他的根本，而建立形成的。
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