——接上帖——
(原經文)
初心入三昧， 遲速不同倫。
初發心學佛而未經深行的人，契入出家味(出離煩惱之家，亦即出離在家的生活，去修沙門的淨行的根本意旨)，讀誦味。(對著文字唸經文叫做讀，背誦經文文字叫做誦，至心讀誦妙經以助內觀的根本意旨)，坐禪味(坐而修禪也。禪者梵語禪那Dhyana之略，思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術的根本意旨)這三味的速度快慢不一樣，
(原經文)
色想結成塵， 精了不能徹；
眾生因各種虛幻的色塵境相，虛妄的想相集合糾結形成色、聲、香、味、觸、法等六塵，染汙真性，使真如本性，不能顯發。
這精微澄淨，光明透澈的真如本性，因六塵的染汙，因此不能顯現澄淨光明透澈，也無法圓融遍滿一切處，通透無有窒礙 ，
註:【色想】
瑜伽五十三卷十九頁云：色想亦三。一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第，三想所行。取青等相，名為色想。
二解 顯揚二卷七頁云：色想者：謂顯色想。
三解 集異門論十八卷十一頁云：超一切色想者：云何色想？答：眼識身相應諸想等想性，現想性，已想性，已現想性，當想性，當現想性；是名色想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想乃至廣說；是名色想。入此定時，於彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色想。
(原經文)
如何不明徹， 於是獲圓通？
又如何以這，由各種虛幻的色塵境相，虛妄的想相，集合糾結，而形成的色、聲、香、味、觸、法六塵，所染汙，變成的不澄淨，不光明透澈的色相妄心，來修行， 而能在以此妄心，為基礎的修行上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
音聲雜語言， 但伊名句味； 一非含一切， 云何獲圓通？
音響聲相中混雜語言，在這語言音響聲相中，都只有包含著，事物境相個別名相形體的意思，所有這些語言、音響、聲相，並非含融遍滿一切，又如何能在，以這些非含融遍滿一切，的語言、音響、聲相，為修行的基礎上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
香以合中知， 離則元無有； 不恒其所覺， 云何獲圓通？
香氣味，是因為香氣緣合覺性產生鼻識，才得以覺知、分辨種種氣味，離開了覺性，那麼種種香味原本是一無所有。香氣味，沒有辦法恒常存在含融遍滿一切的覺知 ， 又如何能以此無法恒常存在，含融遍滿一切處，的香氣味，為修行的根基，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
味性非本然， 要以味時有； 其覺不恒一， 云何獲圓通？
能夠辨別各種滋味，的味性，並非本來就有的，要以食物與舌頭緣合，產生舌識時，才能覺知各種味道，這個味性，生生滅滅，沒有辦法恒常存在，不是含融遍滿一切處的覺性，又如何能以此無法恒常存在，不是含融遍滿一切處的味性，為修行的根基，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
觸以所觸明， 無所不明觸； 合離性非定， 云何獲圓通？
觸性以所觸摸碰觸的對象，而產生覺知 ， 沒有了所觸摸碰觸的對象，也就沒有觸，觸是由碰合與分離這兩種性，來決定，生滅不定。又如何能在以此非含融遍滿一切處，生滅不定的觸，為修行的根基上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
法稱為內塵， 憑塵必有所， 能所非遍涉， 云何獲圓通？
意識所緣之法稱為內塵 ， 這裡所說的法，是色聲香味觸五塵落謝的影子，依賴這五塵落謝的影子，所形成的法，必然的有能覺知的體，與所覺知的相，法包含能覺知的體，與所知的相，並非圓融遍滿能涉入一切境界， 又如何能在以此非圓融遍滿，能涉入一切境界的法，為修行的根基上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
見性雖洞然， 明前不明後； 四維虧一半， 云何獲圓通？
可觀見一切境相的這個眼，雖然是清晰明確的，看見身前的境相， 但是它也只能看見前面的境相，而不能看見身後的境相，在東西南北這四維中，只能有一半的功德，又如何能在以此並非含融遍滿一切處，只能有一半的功德的眼根 ， 為修行的根基上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
鼻息出入通， 現前無交氣； 支離匪涉入， 云何獲圓通？
鼻根氣息出入雖然通透無有障礙，但是真如本性顯現時，並沒有出息、入息，氣息交替出入之相，這種出息、入息氣息交替出入之相，是支離破散的，並非含融遍滿無礙，能涉入一切處的覺性，又如何能，在以此並非含融遍滿無礙，能涉入一切處的鼻根， 為修行的根基上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
舌非入無端， 因味生覺了； 味亡了無有， 云何獲圓通？
舌根並非毫無原因的就能嚐知一切滋味，那是要以食物與舌根緣合產生舌識時，才能覺知各種滋味，當這舌識味覺沒有散滅了，便空無所有，又如何能，以此功德並非含融遍滿一切處的舌根，作為修行的根基，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
身與所觸同， 各非圓覺觀； 涯量不冥會， 云何獲圓通？
身與所碰觸覺知的對象一樣，都不是圓融遍滿一切處，通透無有閉塞、窒礙的覺觀性，是有邊際界限的，也不能離一切妄相，泯沒融會一切而無障礙，又如何能在以此，非含融遍滿一切的身根，作為修行的基礎上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
知根雜亂思， 湛了終無見； 想念不可脫， 云何獲圓通？
眼、耳、鼻、舌、身等五根，對色、聲、香、味、觸等五塵，產生了間雜混亂不定的想像，當妄心的造作，停歇止息，沉靜清澈明了時，終究是空無所見的，眼、耳、鼻、舌、身等五根，對色、聲、香、味、觸等五塵境，取差別相，於所對之境而起的思想念慮，記憶不忘，這些塵垢幻影，遮障污染了真如本性，使其不能解脫自在無礙，又如何能在以此非含融遍滿一切的知根，作為修行的基礎上，而獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
識見雜三和， 詰本稱非相； 自體先無定， 云何獲圓通？
心對於境的了別名為識，這個了別識知是雜糅著根、境、識三事和合而有 如果推究至其根本源頭，則是無常，識見自身體性，無有定相，又如何能，在以此非含融遍滿一切體性，無有定相的識見，作為修行的基礎，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
心聞洞十方， 生于大因力； 初心不能入， 云何獲圓通？
心聞即耳識也。耳識可以清楚明了的聽聞到，十方世界的所有音聲響相耳識緣著心王金剛堅固不壞之力，而生起 初發心學佛，而未經深行者，不能契入心王金剛堅固不壞之力中，又如何證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
鼻想本權機， 秖令攝心住； 住成心所住， 云何獲圓通？
了別鼻根所生香境之心識，原本僅是為使修行者收攝散亂的心，安住於一處，權假之機根 ，修行者若是把安住於一處，的所緣境，誤認為是真心，又如何能在以此非含融遍滿一切，權假之機根的鼻識，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
說法弄音文， 開悟先成者； 名句非無漏， 云何獲圓通？
舞弄音聲語言文字，來宣說佛陀教法，開示悟入佛知見的事，先成就者所用以宣說佛法的這些音聲、語言、文字，並非是清淨無煩惱涅槃的道果本身，又如何能在以此非含融遍滿一切有漏的這些音聲、語言、文字，為修行的基礎上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
持犯但束身， 非身無所束； 元非遍一切， 云何獲圓通？
守持戒律，不違犯戒律，僅僅是約束規範有情的身心，使有情不再造作罪業，並不能讓有情的身心解脫煩惱，無有拘束，得大自在。 這元本也不是圓融遍滿一切處的真如本性，如何能在以執持此非含融遍滿一切的戒律，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
神通本宿因， 何關法分別； 念緣非離物， 云何獲圓通？
神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，三明六通都是本源於累劫以來修習所種下的因緣 與三界之心、心所法沒有關係，(三界之心、心所以虛妄之分別為自性，即妄於無我、無法之上，而分別我、法也，故稱之為法分別) 心念是緣合根、塵、識所成的，無法離開根、塵、識，又如何能在以此非含融遍滿一切的心念，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以地性觀， 堅礙非通達； 有為非聖性， 云何獲圓通？
假若是以地大的體性來觀照，地大的體性堅固、質礙，並非通透，無有閉塞窒礙，圓融遍滿一切處的有為法，並非無有閉塞窒礙，圓融遍滿一切處，的聖性（唯識作聖性。俱舍作正性。其意一也。唯識以無漏智之種子為聖性之體。俱舍以離煩惱為正性。）又如何能在以此，非含融遍滿一切的地大，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以水性觀， 想念非真實； 如如非覺觀， 云何獲圓通？
假若是以水大的體性來觀照，思想念慮，想相與念頭，都是虛妄不實的幻影，不是真如實相，如如不動的真如本性，並不是見、聞、覺、知、有覺、有觀麤動的覺觀心，又如何，能在以此非含融遍滿一切水大的體性，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以火性觀， 厭有非真離； 非初心方便， 云何獲圓通？
假若是以火大的體性來觀照，厭惡苦果三有、九有等的生死煩惱，並非是真正的遠離三有、九有等，的生死煩惱，也不是初發心學佛，而未經深行者，的方便善巧法門，又如何能，在以此非含融遍滿一切，火大的體性，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以風性觀， 動寂非無對； 對非無上覺， 云何獲圓通？
假若是以風大的體性來觀照，動相與寂靜相並非絕對的存在，而是相對待的二法，有相對待的體性，這樣的體性，並非是無上的覺性，又如何能，在以此，非含融遍滿一切風大的體性，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
若以空性觀， 昏鈍先非覺； 無覺異菩提， 云何獲圓通？
假若是，以空大的體性來觀照，昏昧暗鈍之心識，懵然無知，並不是圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的覺性，沒有覺明性就與菩提正覺相異，又如何能，在以此與菩提正覺相異，不是圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的空大為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
若以識性觀， 觀識非常住； 存心乃虛妄， 云何獲圓通？
假若是以識大的體性來觀照，你可觀見心識如瀑流，遷流不住，無常，留存於心上的，乃是六塵所遺留的影子虛妄的想相，又如何能，在以此遷流不住，無常虛妄的塵影，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
諸行是無常， 念性元生滅； 因果今殊感， 云何獲圓通？
有情的身心，及所依託世界，是因緣和合所成，依循著生住異滅，成住壞空的法則，不停的遷移變化，當因緣散滅時，這一切身心世界均將壞滅，因緣聚合時，這些身心世界又顯現，就這樣的輾轉返復，永不停歇， 無有恒常性，有情的每一個心念，由根塵識三者緣合而成，當下生出當體即空，生生滅滅，無常，無我，了不可得，造成今日果報的因，與今日的果報，感覺起來是不相同的，又如何能，以此非含融遍滿一切處，生滅無常的心行念頭，為修行的基礎，而證獲圓融遍滿一切處， 通透無有閉塞窒礙， 澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
我今白世尊： 佛出娑婆界， 此方真教體， 清淨在音聞；
我現在稟告世尊，佛陀出現在這個堪忍、苦、空、無常的娑婆世界，在這個娑婆世界，真正教化眾生的本體，主要的是以清淨的音聲語言，來讓眾生開、示、悟、入佛知見。
註:【教體】
教體者，謂如來說教，必有其體。若演華嚴之教，則以海印三昧，及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。（梵語三昧，華言正定。海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現，如印印物；如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，在如來三昧智中，猶海現像也。十體者，音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現體也。）FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
欲取三摩提， 實以聞中入。 離苦得解脫， 良哉觀世音，
想要深入禪定，實在是要在觀照音聞中，來契入真如自性，出離苦惱，得以解脫自在，這法門真是良善啊！觀世音菩薩。
(原經文)
於恒沙劫中， 入微塵佛國， 得大自在力， 無畏施眾生。
在有如恒河中所有沙子數量，那麼多的時劫中，進入像微塵數量那麼多的佛國，逮得大自在神力，眾生在遭遇恐怖危難時，觀世音菩薩能循聲救苦，在恐怖危難中，為眾生之依怙，使眾生不畏怖者。
(原經文)
妙音觀世音， 梵音海潮音， 救世悉安寧， 出世獲常住。
具足微妙不可思議音聲的觀世音菩薩，正直、和雅、清徹、清滿、周遍遠聞清淨的音聲，應時對機的說法，如海潮音般聲勢雄壯，漲落有時，救度世間眾生，使他們均得到平安寧靜，超脫塵世煩惱，證獲無生滅的真如自性。
(原經文)
我今啟如來， 如觀音所說，
我現在啟請如來，就如同觀世音菩薩所說的一樣，
(原經文)
譬如人靜居， 十方俱擊皷， 十處一時聞， 此則圓真實。
譬如當人們清靜安居時，如果在十方都擊鼓。那麼十方處所的人，都能在同一時聽聞到鼓聲，圓融遍滿一切處， 通透無有閉塞窒礙的，如此才是真實自性，
(原經文)
目非觀障外， 口鼻亦復然， 身以合方知，
眼目不能觀見障礙外的境相，口鼻也是一樣的不能嚐聞，在障礙外的香臭鹹淡味道。
身觸是身根對觸塵，而生起觸識，是由根塵識緣合，方能有覺知
(原經文)
心念紛無緒； 隔垣聽音響， 遐邇俱可聞，
心識之思想念慮，紛亂錯雜，盲無頭緒，雖然說有牆壁，城牆的阻隔，但聽聞音聲響相，不論遠近全都可以聽聞得到。
(原經文)
五根所不齊， 是則通真實。 音聲性動靜， 聞中為有無，
眼、耳、鼻、舌、身這五根，功能雖然有所不相等同，但是均可通達真實本際，音聲的體性，是動或是靜，形成聞性中，有沒有聽聞到聲音的結果，音聲體性在動時，則聽聞到聲音，音聲體性在靜時，則聽不到聲音。
(原經文)
無聲號無聞， 非實聞無性； 聲無既無滅， 聲有亦非生，
沒有聽到聲音的時候，號稱聽不到，並非在實際上沒有了聞性，沒有聽到聲音的時候，既然聞性並無滅去，所以在有聽到聲音的時候，也不是聞性生起。
(原經文)
生滅二圓離， 是則常真實。 縱令在夢想， 不為不思無，
如果生相滅相這二種相，能圓滿無遺的捨離，這即是常安住於真如實性中，即使令處在夢幻想相中，也無有造作，也不思慮成是空無。
(原經文)
覺觀出思惟， 身心不能及。 今此娑婆國， 聲論得宣明
覺觀若能超脫出所對之境的思量分別，可以到達色蘊(身、受、想行、識這四蘊為心)這五蘊身心，不能到的境界。 現在這個堪忍的娑婆世界中，認為聲之性，本來實有常住，待尋伺等緣為名句文，而顯於世也。其名句文之音響，謂是無常的聲相，顯論師得以宣說發揚顯明這些道理。
(原經文)
眾生迷本聞， 循聲故流轉； 阿難縱強記， 不免落邪思，
眾生迷失了本具的聞性，追循著，無常變換不定，虛妄的聲相，所以因果相續生起，流轉於生死海中，受無量苦，阿難你縱然是博學多聞，有很強的記性，仍然不可避免的，墮落在邪淫的妄念中。
(原經文)
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
這豈不是隨著所沉淪墮落邪淫的妄念，而展轉輪迴，而遭受無妄之災 。
(原經文)
阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧
阿難你專心一意的聽著 我承續佛威勢勇猛，不可測度之神力宣揚演說這清淨圓滿，體性堅凝如金剛王常住不壞，有如夢幻般不可思議，三世如來自此三昧出生的真實三昧法，
(原經文)
汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤 將聞持佛佛
即使你能聽聞到，像微塵數量那麼多的佛宣說這個法門，欲修一切速疾隱秘，深奧幽微，難可了知的法門， 如果你欲界見、思二惑，所造作一切業，不先掃除，你聚積所聽聞到的一切法，反而成為過患而耽誤了你的修行，拿聽聞佛的教法，而憶持不忘的法，再來說給諸佛們聽，有何意義。
(原經文)
何不自聞聞？ 聞非自然生， 因聲有名字； 旋聞與聲脫，
為何不自己反觀聽聞自己的聞性，聞性並非自然生起，是緣著音聲響相，而取了聞這個名字，迴轉聞性，使其與音聲、響相脫離，
(原經文)
能脫欲誰名？ 一根既返源， 六根成解脫。
假設聞性能與音聲、響相脫離，那麼聞性又要用什麼名字呢？只要能由六根中的任何一根，進入逆生、死長流，而回溯到根性的源頭，契入真如自性，那麼六根無史以來，所聚積的煩惱纏縛，都可以得到解脫 ，
(原經文)
見聞如幻翳， 三界若空花， 聞復翳根除， 塵銷覺圓淨。 淨極光通達
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所形成的見、聞、覺、知，就好像幻影、眼翳，能遮蔽清明的眼睛，使其渾濁模糊看不清楚，欲界、色界、無色界這三界，就好像虛空中幻化出來的花一樣，虛妄不實。如果能由耳根進入，逆生死長流，回溯到根性的源頭真如自性。由眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所形成的見、聞、覺、知，能遮障真性的六塵緣影，都除去了，這些能遮障真性的六塵緣影，既然都銷融殆盡了，覺性就圓融清淨遍滿一切處，覺性圓滿清淨到了極處，自性的光明，便能通透遍照一切處，無有障礙。
(原經文)
寂照含虛空； 却來觀世間， 猶如夢中事， 摩登伽在夢， 誰能留汝形？
寂照(真理之體云寂，真智之用云照)含攝虛空法界，以此用來觀照，世間所有一切事物，就好像做夢中事一樣的虛妄不實，摩登伽女就好像在夢中碰到的夢境一樣的不真實。如果自己知道，那是虛妄的境相，不被迷惑，又有誰能，勉強留住你的形影。
(原經文)
如世巧幻師， 幻作諸男女， 雖見諸根動， 要以一機抽； 息機歸寂然
就好像世間，巧妙的魔術幻師一樣，它能幻化、作出，各種不同的男女形相，雖然可以觀見那些男女形相，所有的四肢五官，都在活動。但是那是那個魔術幻師，要用一個機關(一條繩子)來抽動，那些男女形相的四肢五官才會活動，如果那個機關(一條繩子)，停止抽動，那些男女形相，也就寂然不動了，
(原經文)
諸幻成無性。 六根亦如是，
一切妄幻所成的法，都是無自性的，六根的道理也是像這個一樣。
(原經文)
元依一精明， 分成六和合； 一處成休復， 六用皆不成。
六根元本依一精明而來，是由這一精明，分化成為六個和合根，只要這一精明，回復休歇寂然不動狀態，這六根的功用，都不能成就。
(原經文)
塵垢應念銷， 成圓明淨妙， 餘塵尚諸學， 明極即如來。
當六塵垢染應正念銷融淨盡，圓滿遍一切處，光明清淨，微妙不可思議真如本性，顯發還餘留有微細六塵垢染，尚在修學階段的，二乘人等，如果能除盡剩遺微細六塵垢染，光明清淨，微妙不可思議真如本性，能究竟的顯明到了極處，那就是如來。
(原經文)
大眾及阿難， 旋汝倒聞機， 反聞聞自性， 性成無上道，
大眾以及阿難啊! 只要旋轉你觀聞的機制，倒轉過來，從觀聞六塵境界的方向，反轉過來觀聞你的真如本性，而證入圓滿遍一切處，光明清淨，微妙不可思議真如本性，即能成就如來所成，至高無上的道法。
(原經文)
圓通實如是。 此是微塵佛， 一路涅槃門，
圓通法門實際上就是這樣，這即是像微塵數量那麼多的佛，成就的唯一道路證得大涅槃的法門，
(原經文)
過去諸如來， 斯門已成就； 現在諸菩薩， 今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法。 過去所有一切如來，依這個圓通法門修學都已已經成就。現在所有一切菩薩，依這個圓通法門，已經各自證入圓滿遍一切處光明自性。未來世修學的人，應當依法這個圓通法門修學，
(原經文)
我亦從中證， 非唯觀世音。 誠如佛世尊， 詢我諸方便， 以救諸末劫，求出世間人， 成就涅槃心，
我也是從圓通法門中證獲菩提的，依圓通法門而得成就者，並非只有觀世音菩薩一人而已，就如同佛世尊若是詢問我所有一切方便修學的法門，可以救度所有一切末法時期，尋求出世間道法的人，能成就寂滅不生不滅的真如本心。
(原經文)
觀世音為最。 自餘諸方便， 皆是佛威神， 即事捨塵勞，
修學觀世音耳根圓通法門是為最方便的，自是其他所有一切方便法門，也都是承佛威勢勇猛不可思議神力加持， 所以修習此法門，可以立即捨棄塵勞。
(原經文)
非是長修學， 淺深同說法。 頂禮如來藏， 無漏不思議；
並不是要經長劫的修學才能有所成就。其餘法門的淺深，就如同上面所說的法一樣。大家應該一同頂禮這如來藏，無有煩惱洩漏清淨不可思議。
(原經文)
願加被未來， 於此門無惑， 方便易成就； 堪以教阿難，及末劫沈淪，
但願以此能加被未來依此法門修學的人，使他們可以沒有懷疑困惑 ，且能方便容易成就，這個法門是可以用來教導阿難以及在末法時期眾生
(原經文)
但以此根修， 圓通超餘者， 真實心如是。」
可以以觀世音耳根圓通法門來修習，這法門的圓通性，超過其他各種的法門，以觀世音耳根圓通法門來修習可證得真如實際本心。」
(原經文)
於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢獲法眼淨；性比丘尼聞說偈已成阿羅漢；無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
(整段經文的意思)
於是，阿難以及在法會中所有大眾，身心都能清楚明白，而沒有疑惑，得到大開發跟啟示。以心觀照佛陀正覺，以及成佛等等事。就好像有人，因為有事出遠門遊歷，而迷失了回家的路，經世尊這一番開示之後，再觀照思維佛陀正覺以及成佛等等事，終於明白了，這些是他回家的道路。在法會中所有大眾，天龍八部，以及修學有學的小乘者，以及所有一切新發心，修習菩薩道的人，數量大約有十條恒河中，的沙子數量總和，那麼多的人，都證得本心，遠離六塵煩惱垢的汙染，契獲見四諦法及初地得真無生法，性比丘尼聽聞所說偈以後，立即成就阿羅漢果位。無量無數的眾生，都發起無等等阿耨多羅三藐三菩提心(無上正等正覺心)。
(原經文)
阿難整衣服，望大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
(整段經文的意思)
阿難整理衣服，站在大眾中合掌頂禮世尊。心地圓融清淨光明，悲愴欣喜的心情交集在一起。因為想要，讓未來世所有眾生，有所增益的緣故，頭下至地向佛禮拜後，對佛說道。具大慈悲心的世尊啊。我現在已醒覺明暸，成佛的法門，可以毫無疑惑的，在這法門中修行。但我常常聽聞如來，說這樣的話。自己還未得到解脫，而想先濟度眾人使其解脫的人，是為菩薩的發心。自己本身已圓滿的覺悟，遠離煩惱，解脫六道輪迴的束縛，並且能救度其他眾生，使他們也能遠離煩惱，解脫六道輪迴的束縛，這樣的人，是應現在這世間的如來。我雖然尚未得度，但也希望，能度化末法時期五濁惡世的一切眾生。請問世尊，這些末法時期，五濁惡世，的一切眾生，離佛的教化越來越遠。外道邪行邪見的法師所說的法，就好像，恒河中所有沙子，的數量那麼多。想要收攝這些末法時期，五濁惡世，的一切眾生心，使能契入等持、正定的境界。要怎樣，才可以讓他們，安置建立，修學佛道的道場，遠離所有一切，干擾障礙，人們修學佛道的事情。安住在菩提正覺心上，得以沒有退轉屈伏的情事。
(原經文)
佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說；不如此說即波旬說。
(整段經文的意思)
那個時候世尊在大眾中，稱讚阿難說道。善哉，善哉。就像你所問的，要怎樣，才可以安置建立，修學佛道的道場，來救度仳護沈淪陷溺在這末法時期，五濁惡世，的一切眾生呢？你現在專心一意的聽著。我就來為你解說。阿難以及在法會中，的所有大眾，安靜專心的，來聆聽佛的教示。佛告訴阿難說：你常常聽聞，我在戒果因緣經中，宣揚演說，修行的三個堅固不變的義理。所謂的收攝散亂的心意，即是戒。因不間斷的，收攝散亂的心意，就會產生定力。因為禪定的力量，能破除一切的亂想，當定力不斷的增強，到一個程度，就能啟發眾生，本來具足的光明智慧。以上所說戒定慧三學，總稱三無漏學。此三無漏學，為如來立教之大要。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，缺一不可。若依此而修學，必斷見思煩惱，而證無漏聖果，所以取名為三無漏學。阿難。為何收攝散亂的心意，我取名叫做戒呢。假若所有世界在六道輪迴中的眾生，他們的心，不貪執於男女互相染著，行於淫欲事，那麼就不會隨其淫心的起滅，而生生死死的，展轉輪迴，相續不斷。你修習禪定，原本是要超出貪瞋等，坌穢真性，勞亂身心的煩惱。男女互相染著，行於淫欲事的心念，不去除，那你就沒辦法，超脫貪、瞋等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。縱然你有廣學多聞的智慧，在禪定現前的境界中。如果不能斷除，男女互相染著，行於淫欲事的心念，必定會，沉淪墮落，至邪鬼天魔之世界。往生最上等品位的，當魔王、往生中等品位的，當魔王轄下的魔民、往生最下等品位的，當魔王轄下的魔女、那些所有的邪鬼天魔，也各自有，擁護追隨他的徒眾。也都各各自己宣稱自己，已經成就，如來無上正遍知果道。在我滅度以後，末法時期的世界中，多的是這種魔民，猛烈的盛行，在這末法時期的世間，廣泛普遍的，放縱於男女互相染著，的行淫欲事，這些魔王魔民會，假裝他是善知識，使所有相信追隨他的眾生，墮落眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、觸五塵，貪愛染著以及意根對於法塵，非理籌度，起諸邪見的煩惱坑，而喪失了尋求菩提正覺的道路。如果你教導世間的人，修習禪定，先教導他們，斬斷內心貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的念頭，這就名叫如來先佛世尊，第一個堅固不變，清淨明澈，的教誨。
所以說阿難。若是不斬斷，貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的念頭，而修禪定的人，就好像蒸煮砂子石頭，而想要變成飯一樣，雖然是，經歷百千劫的蒸煮，最後也只能名叫熱砂而已，而不能成為飯。為什麼呢？因為這些下去蒸煮的砂子、石頭，它不是做成飯的原料，它只是砂、石而已，所以再怎麼煮，煮再久，也不能成為飯。你用貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的身心，想來追求成佛的妙果。縱然獲得，微妙不可思議的了悟，但是他所悟到的，全都是，貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的根性。根元本性，都轉變成婬欲了，這樣的人，必定會墮落，地獄、餓鬼、畜生這三惡道中，展轉輪迴，無有出期。如來涅槃，要由何種道路，來修證呢？必定要使身心，貪愛婬欲的根性、念頭，全都斷除，而且能斷，所斷的性，亦是空無，身心清淨，如此，在於佛菩提正覺上，才可能，有一點證得的希望。像我這樣說的，才能叫做佛說。不這樣說的，那就是常欲斷人慧命的天魔波旬所說的。
(原經文)
「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔；云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地；必使身心於諸眾生，若身、身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說；不如此說即波旬說
(整段經文的意思)
阿難，又所有世界，在六道輪迴中的眾生，如果心中，沒有殺害人畜等一切有情生命，的念頭，那麼他就不會，隨著殺心的起滅，而生生死死的，展轉輪迴，相續不斷。你修習禪定，原本是要超出貪、瞋、痴等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。殺害人畜等一切有情生命，的念頭，不去除，那你就沒辦法超脫，貪、瞋、痴等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。
縱然你有廣學多聞的智慧，在禪定現前的境界中。如果不能斷除，殺害人畜等一切有情生命，的念頭，必定會沉淪墮落至天道、阿修羅道、鬼道等三道。往生最上等品位的人，成為豪強兇猛有力的鬼。往生中等品位的，則成為能飛行勇健，輕捷，隱秘的夜叉，或是所有鬼的統帥等。往生最下等品位的，成為在地上遊行，食人血肉，捷疾的惡鬼。那些所有的鬼神，也有擁護追隨他的徒眾。也都各各自己宣稱自己，已經成就如來，無上正遍知果道。在我滅度以後，末法時期的世界中，多的是這種鬼神，猛烈的，盛行在這末法時期的世間，自幾宣稱，吃食有情的肉，可以得到菩提正覺的道路。
阿難，我讓比丘們吃食，(不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘)這五種清淨的肉。這些肉，都是我神力變化生成，原本就沒有，有情生命的根性在裡面。因為你們婆羅門所居住的，土地多燠熱濕氣蒸騰，加以都是砂石荒地，連草菜都不能生長。是我以大悲神力，所加持變化生成的五淨肉，因大慈悲心的緣故，假名為肉，也使你們能嚐得到肉的滋味。
無奈的是如來滅度之後，這些吃食眾生肉的人，還自己宣稱自己，是我釋迦的子弟，學佛之人。你們應當知道。這些吃食眾生肉的人，它的心，縱然得以開悟，好像是進入正定的境界，雖然這些人，好像是進入正定的境界，其實都是，暴惡可畏的大羅剎惡鬼，果報終了之後，必沈淪生死苦海，這些人等並非佛弟子。像這類人，彼此之間相互殺害相互吞食，互相殺害吞食不能停止，這些人等怎能超脫出離欲界、色界、無色界這三界，六道輪迴的束縛。
你教導世間人修習禪定，第二是要斷除殺生的念頭。這就名叫如來先佛世尊，第二個，堅固不變，清淨明澈，的教誨。
所以說阿難，若是不斷除殺害眾生的念頭，而修習禪定的人，就好像有人，自己塞住自己的耳朵，高聲大叫，想要讓別人聽不到，像這樣的，就叫做想要隱藏一件事，反而更讓那要隱藏的事，顯露出來了。身心清淨比丘以及所有的菩薩，在分歧的小路上行走時，都要小心注意，不會去踐蹋生長在路邊的小草，更不用說是用手去拔草了。為何具有大悲心的人，還會拿取眾生的血肉，來做為食物呢。
若是所有比丘們，不穿東方絲綿絹帛所製成的衣服，以及穿戴這個地方以有情動物毛皮所產製的靴履，吃食有情動物所產的乳酪，以及用乳酪所製成的醍醐。像這樣的比丘們，才是世間真正解脫的人，當他們償還了宿世所累積的罪業後，就不會再墮落（欲界色界無色界）這三界的輪迴了。
為什麼緣故呢？因為穿戴，有情色身的部分毛皮，都是會造成彼此的業緣。就好像人，吃食大地生長出來的，各種穀類，所以腳就離不開地面了。必定要使得身心，對於所有一切有情眾生的色身，或色身的部分，在身心這二方面，都沒有了要穿戴有情眾生皮毛，所製成的衣服，要吃食有情眾生血肉，的這些念頭，事實上，也不穿戴，有情眾生皮毛所製成的衣服，也不吃食有情眾生的血肉，我說這個人，才是世間真正解脫的人。像我這樣說的，才能叫做佛說。不這樣說的，那就是常欲斷人慧命，的天魔波旬所說的。
(原經文)
「阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道，諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返；云何賊人假我衣服，禆販如來造種種業，皆言佛法却非出家，具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人，修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為已解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說；不如此說即波旬說。
(整段經文的意思)
阿難，再說所有世界，在六道輪迴中，的眾生，如果他沒有暗中起惡心，竊取他人一切財物，歸於己的念頭，那麼他，就不會隨著偷盜心念的起滅，而生生死死的，展轉輪迴，相續不斷。你修習禪定，原本是要超脫出離貪、瞋、痴等，坌穢真性，勞亂身心的煩惱。偷盜的念頭，如果不斷除，那你就沒辦法，超脫貪、瞋、痴等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。
縱然你有廣學多聞的智慧，在禪定現前的境界中。如果不能斷除偷盜的心念，必定會，沉淪墮落至邪魔鬼道中。往生最上等品位的，成為精靈(「精靈即神識。」又邪鬼之上品)、往生中等品位的，則成為妖魔魅鬼(謂此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人，故受此報；託附畜類，以成其質，即狐狸等精，能魅惑人者也。)，往生最下等品位的，成為邪行不正的人，所有妖魔鬼魅所附著的人。
而他們這一群邪魔妖魅，也有擁護追隨他們的徒眾。也都各各自己宣稱，自己已經成就如來無上正遍知果道。在我滅度以後，末法時期的世界中，多的是這種邪魔妖魅，猛烈的橫行在這末法時期的世間。潛藏隱匿，自己姦淫欺騙有情眾生的惡行，而這一群邪魔妖魅會自稱為善知識。各各都會宣說，自己已經證得了內有德智，外有勝行，上德之人的無上大法。來誘騙蠱惑無知的大眾，恐嚇怖畏這些無知大眾，讓他們喪失掉心智。所經過的地方，都讓那地方，眾生的家庭耗損散滅。
我教導比丘依次遵循一定的方式，乞討食物，使他們捨棄貪愛執取的念頭，成就菩提正覺。所有這些出家的比丘們，不自己烹煮食物來吃，而是依靠著，乞討有情眾生，所吃剩下的食物為生，也沒有固定的住處，而是行旅飄泊於，欲界、色界、無色界三界中，示現在這娑婆世間，一次往還的現象，過去之後，已經不再返回。
為何這些像小偷盜賊的人，穿著比丘衣服，假裝成比丘的樣子，販賣如來道法，造作種種罪業，都宣稱那是佛法，但這些人，卻都不是，出家受持佛陀戒律的比丘，而是一些專門宣說，以四諦為成就阿羅漢果之教體，以十二因緣，為成就辟支佛果之教體。修習小乘道的人。因為這樣，而迷惑耽誤無量無數的眾生，最後終究墮落到無間地獄，受一切痛苦，沒有停歇的時候。
若是在我涅槃以後，有比丘發堅定不移的心，要修習住心於一境，而不散亂的禪定，如果能夠，在如來形像的前面，在自己身上點燃一盞油燈，燃燒自己的一節手指頭，以及在自己身上燒一香炷。我說這個人，從無始以來，所造作累積的罪業，一時之間，都因為這樣捨身的作為，而償還完畢，能夠超脫這個世間，永遠解脫一切有漏的煩惱。因這個人，雖然未能，立即的了明，無上正覺的道路。但是這個人，對於佛法，已生起堅固不移的心意。若不是，因為有捨身償還無始宿債，這樣的因緣，縱然成究無為法，必定還要再一次的投生為人，來償還，他從無始以來，所造作累積的罪業。就像我被困，而吃了兩個月的馬麥，這樣的因果報應一樣，沒有差別。
你教導世間的人修習禪定，第三是要教導他們，斷除偷盜的念頭，這就名叫如來先佛世尊，第三個堅固不變，清淨明澈的教誨。
阿難，若是沒有，斷除偷盜的念頭，而修習禪定的人，就好像有人用水，灌進去有破漏的水卮中，而想要使它充滿一樣，縱然是經過，像微塵數量那麼多劫數的時間，不斷的去灌水，那個水卮，終究是沒有滿的時候。若是所有的比丘們，除了三衣一砵外，一分一釐的財產都不積畜著留供自己使用。乞食所得到的東西除了供自己溫飽以外有剩餘的部分，普遍布施給所有飢餓的有情眾生。如果是在聚集很多人的大集會中，合左右掌之十指，一心專一的禮敬眾人。而遭人捶打詈罵，這就等同於是對這比丘的稱讚。必須使得自己身心兩方面，都捐獻捨離，自己的色身肉體骨骼血液，這些都能與眾生共同分享。
而不會，將如來不究竟了義的說法，反過來欺騙眾生，說這些是自己的見解，用它來，迷惑疑誤剛學佛不久的人。那麼佛印證這個人，證得真正的禪定。像我這樣說的，才能叫做佛說，不這樣說的，那就是常欲斷人慧命的，天魔波旬所說的。
(原經文)
「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。
(整段經文的意思)
阿難。像這樣十方世界中的地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人間，天上這六道裡的眾生，雖然身心，已經沒有了，殺、盜、婬這些念頭，福行、罪行、不動行。(福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禪、四空處的禪行，也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。)這三行已經圓滿成就，若是這個三行，已經圓滿成就的眾生，說虛假不真實的話，未得聖道，而說我已得聖道。(妄語有大妄語和小妄語的分別，大妄語是未得聖道而說我已得聖道，或者說我有工夫受天龍鬼神的供養等等；小妄語就是一切不真實的說話。)，亦即這個人，的禪定是不清淨的，成為被事理迷惑，俱見思二煩惱的愛見魔，喪失了成就如來正覺的種子。
所謂還沒有獲得成就的，告訴人家說他已獲得成就，還沒有證悟的，告訴人家說他已經證悟。或是希望求得世間的尊榮，殊勝第一，就告訴在他眼前的人說，我現在已經證得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，(歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地)十地或是十地果位以前，十住、十行、十迴向等等果位的菩薩。要求那些信眾等頂禮拜懺，貪求這些信眾，財、色、名、食、睡等等的供養。這種人是不能成佛的人，因為他大妄語的罪業，已經消滅成佛的種子。就好像有人，用刀子砍斷多羅樹，使這多羅樹不能復生一樣。佛授記這個人，身、口、意三業之善的根永遠壞滅，不可能再有佛知見。沈倫在苦苦、壞苦、行苦這三苦，所形成的欲界、色界、無色界等等的世界海中，不能成就正定。
我涅槃(滅度。即涅槃滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死)以後，教命所有菩薩以及成就無學的阿羅漢們，應眾生機緣，而化現出生在那個末法時期之中，要能應眾生機緣，而化現作種種不同的形像，來化度所有在六道中，輾轉往復，輪迴不盡，的有情眾生。或是化現作，出家修道的沙門，或是化現作在家學佛之士，或是化現作人間的國王、主宰、大官員，或是化現作童男童女，甚至是化現作婬蕩的女人、妓女、寡婦等等，或是化現做奸淫、詐欺、拐騙、小偷、強盜之人，或是化現作，以屠殺有情眾生為職業的人，或是化現作，做小生意等等的人，跟他們從事一樣的工作，在一起做事的當中，來稱揚讚美，一切眾生都可成佛之道，的教法，這個教法，不分二乘三乘等，而是宣說唯一成佛之法，又稱之為一乘法，化導使這些人，能修持眾生都可成佛之道的教法，使其身心各方面，都能契入正定。終究不會自己說，我是真正的菩薩，真正的阿羅漢，甚至輕浮不敬的，向那些沒有學佛的眾生，隨便的來泄漏，進入如來之果德秘密藏，的因地修行法門。唯一例外的是，除了佛在一期壽命將了，捨報時，暗中有遺言咐囑給這個人。否則為何這個人，要這樣，妄言妄語的來蠱惑、迷亂眾生，而來造作大妄語的罪業呢。
你教導世間的人修習禪定，第四要教導他們斷大妄語的習性，這就名叫，如來先佛世尊，第四個堅固不變，清淨明澈，的教誨。
所以說阿難，若是不斷除大妄語的人，修習禪定，就好像雕刻人的乾糞，成為栴檀香木的形狀，而想要使其具有栴檀木的香氣一樣的不可能。我教導比丘們，正直而無諂曲，能行正法的菩提心，乃是佛成聖道之處，於行住坐臥一切行為中，常存正念，身心依著佛法正理而安住，在行住坐臥這四法當中一切行為活動都合乎規矩，沒有違失佛所制定的戒律，跟行事的禮儀法則，尚且都沒有半點虛偽、假裝、欺瞞的行為。怎麼會自己宣稱，自己已經得到內有德智。外有勝行。在人之上的道法呢？如果那樣做，不就好像那貧窮的人，狂妄的宣稱自己是帝王一樣，那樣不是自取誅滅嗎？更何況法王的名號，怎麼能夠，狂妄的私自竊取盜用呢？菩薩尚未證得佛果，在因地中，修行時的根基，若不真實，那麼他成就的果位，就會邪曲不正。想要求得佛果的菩提正覺，就好像人要用嘴巴，來咬自己的肚臍一樣，是不可能做到的事。像這樣，你想有誰能夠成就呢？假若所有的比丘們，心地好像崩直的弓絃一樣平直，一切的行為，都是真實正直，沒有一點諂屈，那麼這個人契入禪定，永遠沒有魔事來騷擾侵犯。我印證這個人，成就菩薩無上之正覺。像我這樣說的，才能叫做佛說。不這樣說的，那就是常欲斷人慧命的，天魔波旬所說的。
註:【愛見】【十地】【一顛迦】【多羅】【三苦】
【愛見】
一.隨順貪欲，是謂之愛。分別執著，是謂之見。即眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，貪愛染著為愛。意根對於法塵，非理籌度，起諸邪見，如計斷計常，執有執無等為見。大概愛由任運而起，見由分別而起。又貪著五欲為愛，執著所見為見。又迷於事為愛，如貪欲瞋恚等。迷於理為見，如有無斷常等。若窮究眾生之所以緣起，不出此愛著見取二事。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
二.執著於人而起愛也。維摩經問疾品曰：「於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。」什註曰：「見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。」又，愛與見二種之煩惱也。迷事之惑名愛，迷理之惑名見。如貪欲瞋恚等為迷事之惑。我見邪見等為迷理之惑。楞嚴經六曰：「令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」智度論七曰：「煩惱有二種：一屬愛，二屬見。」同二十一曰：「眾生有二分行，愛行見行。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【十地】
十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、有本有無垢之十地、修生顯得之十地。
一、本有無垢之十地 即一切眾生，本有淨菩提心，所具足之無量功德，開而為十也。
二、修生顯得之十地 真言行者，斷三妄執而後，依三密之妙行，而修顯自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地為種子，二地為芽，三地為皰，四地為葉，五地為花，六地為果，七地為受用種子，八地為無畏依，所謂果中之果也，九地為有，進求佛慧，坐是最勝心也，十地為決定心。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【一顛迦】
（術語）一闡提之略。不成佛之義也。此有二種：一斷善闡提，起大邪見而斷一切之善根者。二，大悲闡提，菩薩有大悲心，欲度盡一切眾生而成佛，眾生無盡，故已畢竟無成佛之期者。(參照:一闡提)。楞伽經一曰：「一闡提有二種：一者捨一切善根，及於無始眾生發願。」止觀六曰：「闡提有心，猶可作佛。二乘滅智，心不可生。」【又】比丘名。涅槃經二十六曰：「屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提比丘。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【多羅】
舊名貝多，此翻岸形。如此方 （子紅切）櫚（力居切），直而且高，極高長八九十尺，華如黃米子。有人云：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠，有多羅樹林三十餘里。其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【三苦】
苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
大佛頂萬行首楞嚴經卷六白話說明
(原經文)
初心入三昧， 遲速不同倫。
初發心學佛而未經深行的人，契入出家味(出離煩惱之家，亦即出離在家的生活，去修沙門的淨行的根本意旨)，讀誦味。(對著文字唸經文叫做讀，背誦經文文字叫做誦，至心讀誦妙經以助內觀的根本意旨)，坐禪味(坐而修禪也。禪者梵語禪那Dhyana之略，思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術的根本意旨)這三味的速度快慢不一樣，
(原經文)
色想結成塵， 精了不能徹；
眾生因各種虛幻的色塵境相，虛妄的想相集合糾結形成色、聲、香、味、觸、法等六塵，染汙真性，使真如本性，不能顯發。
這精微澄淨，光明透澈的真如本性，因六塵的染汙，因此不能顯現澄淨光明透澈，也無法圓融遍滿一切處，通透無有窒礙 ，
註:【色想】
瑜伽五十三卷十九頁云：色想亦三。一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第，三想所行。取青等相，名為色想。
二解 顯揚二卷七頁云：色想者：謂顯色想。
三解 集異門論十八卷十一頁云：超一切色想者：云何色想？答：眼識身相應諸想等想性，現想性，已想性，已現想性，當想性，當現想性；是名色想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想乃至廣說；是名色想。入此定時，於彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色想。
(原經文)
如何不明徹， 於是獲圓通？
又如何以這，由各種虛幻的色塵境相，虛妄的想相，集合糾結，而形成的色、聲、香、味、觸、法六塵，所染汙，變成的不澄淨，不光明透澈的色相妄心，來修行， 而能在以此妄心，為基礎的修行上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
音聲雜語言， 但伊名句味； 一非含一切， 云何獲圓通？
音響聲相中混雜語言，在這語言音響聲相中，都只有包含著，事物境相個別名相形體的意思，所有這些語言、音響、聲相，並非含融遍滿一切，又如何能在，以這些非含融遍滿一切，的語言、音響、聲相，為修行的基礎上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
香以合中知， 離則元無有； 不恒其所覺， 云何獲圓通？
香氣味，是因為香氣緣合覺性產生鼻識，才得以覺知、分辨種種氣味，離開了覺性，那麼種種香味原本是一無所有。香氣味，沒有辦法恒常存在含融遍滿一切的覺知 ， 又如何能以此無法恒常存在，含融遍滿一切處，的香氣味，為修行的根基，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
味性非本然， 要以味時有； 其覺不恒一， 云何獲圓通？
能夠辨別各種滋味，的味性，並非本來就有的，要以食物與舌頭緣合，產生舌識時，才能覺知各種味道，這個味性，生生滅滅，沒有辦法恒常存在，不是含融遍滿一切處的覺性，又如何能以此無法恒常存在，不是含融遍滿一切處的味性，為修行的根基，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
觸以所觸明， 無所不明觸； 合離性非定， 云何獲圓通？
觸性以所觸摸碰觸的對象，而產生覺知 ， 沒有了所觸摸碰觸的對象，也就沒有觸，觸是由碰合與分離這兩種性，來決定，生滅不定。又如何能在以此非含融遍滿一切處，生滅不定的觸，為修行的根基上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
法稱為內塵， 憑塵必有所， 能所非遍涉， 云何獲圓通？
意識所緣之法稱為內塵 ， 這裡所說的法，是色聲香味觸五塵落謝的影子，依賴這五塵落謝的影子，所形成的法，必然的有能覺知的體，與所覺知的相，法包含能覺知的體，與所知的相，並非圓融遍滿能涉入一切境界， 又如何能在以此非圓融遍滿，能涉入一切境界的法，為修行的根基上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
見性雖洞然， 明前不明後； 四維虧一半， 云何獲圓通？
可觀見一切境相的這個眼，雖然是清晰明確的，看見身前的境相， 但是它也只能看見前面的境相，而不能看見身後的境相，在東西南北這四維中，只能有一半的功德，又如何能在以此並非含融遍滿一切處，只能有一半的功德的眼根 ， 為修行的根基上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
鼻息出入通， 現前無交氣； 支離匪涉入， 云何獲圓通？
鼻根氣息出入雖然通透無有障礙，但是真如本性顯現時，並沒有出息、入息，氣息交替出入之相，這種出息、入息氣息交替出入之相，是支離破散的，並非含融遍滿無礙，能涉入一切處的覺性，又如何能，在以此並非含融遍滿無礙，能涉入一切處的鼻根， 為修行的根基上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
舌非入無端， 因味生覺了； 味亡了無有， 云何獲圓通？
舌根並非毫無原因的就能嚐知一切滋味，那是要以食物與舌根緣合產生舌識時，才能覺知各種滋味，當這舌識味覺沒有散滅了，便空無所有，又如何能，以此功德並非含融遍滿一切處的舌根，作為修行的根基，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
身與所觸同， 各非圓覺觀； 涯量不冥會， 云何獲圓通？
身與所碰觸覺知的對象一樣，都不是圓融遍滿一切處，通透無有閉塞、窒礙的覺觀性，是有邊際界限的，也不能離一切妄相，泯沒融會一切而無障礙，又如何能在以此，非含融遍滿一切的身根，作為修行的基礎上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
知根雜亂思， 湛了終無見； 想念不可脫， 云何獲圓通？
眼、耳、鼻、舌、身等五根，對色、聲、香、味、觸等五塵，產生了間雜混亂不定的想像，當妄心的造作，停歇止息，沉靜清澈明了時，終究是空無所見的，眼、耳、鼻、舌、身等五根，對色、聲、香、味、觸等五塵境，取差別相，於所對之境而起的思想念慮，記憶不忘，這些塵垢幻影，遮障污染了真如本性，使其不能解脫自在無礙，又如何能在以此非含融遍滿一切的知根，作為修行的基礎上，而獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
識見雜三和， 詰本稱非相； 自體先無定， 云何獲圓通？
心對於境的了別名為識，這個了別識知是雜糅著根、境、識三事和合而有 如果推究至其根本源頭，則是無常，識見自身體性，無有定相，又如何能，在以此非含融遍滿一切體性，無有定相的識見，作為修行的基礎，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
心聞洞十方， 生于大因力； 初心不能入， 云何獲圓通？
心聞即耳識也。耳識可以清楚明了的聽聞到，十方世界的所有音聲響相耳識緣著心王金剛堅固不壞之力，而生起 初發心學佛，而未經深行者，不能契入心王金剛堅固不壞之力中，又如何證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
鼻想本權機， 秖令攝心住； 住成心所住， 云何獲圓通？
了別鼻根所生香境之心識，原本僅是為使修行者收攝散亂的心，安住於一處，權假之機根 ，修行者若是把安住於一處，的所緣境，誤認為是真心，又如何能在以此非含融遍滿一切，權假之機根的鼻識，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
說法弄音文， 開悟先成者； 名句非無漏， 云何獲圓通？
舞弄音聲語言文字，來宣說佛陀教法，開示悟入佛知見的事，先成就者所用以宣說佛法的這些音聲、語言、文字，並非是清淨無煩惱涅槃的道果本身，又如何能在以此非含融遍滿一切有漏的這些音聲、語言、文字，為修行的基礎上，而證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
持犯但束身， 非身無所束； 元非遍一切， 云何獲圓通？
守持戒律，不違犯戒律，僅僅是約束規範有情的身心，使有情不再造作罪業，並不能讓有情的身心解脫煩惱，無有拘束，得大自在。 這元本也不是圓融遍滿一切處的真如本性，如何能在以執持此非含融遍滿一切的戒律，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
神通本宿因， 何關法分別； 念緣非離物， 云何獲圓通？
神即心神，謂靜心照物，宿命記持，種種分明，皆隨定力，無有障礙，三明六通都是本源於累劫以來修習所種下的因緣 與三界之心、心所法沒有關係，(三界之心、心所以虛妄之分別為自性，即妄於無我、無法之上，而分別我、法也，故稱之為法分別) 心念是緣合根、塵、識所成的，無法離開根、塵、識，又如何能在以此非含融遍滿一切的心念，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以地性觀， 堅礙非通達； 有為非聖性， 云何獲圓通？
假若是以地大的體性來觀照，地大的體性堅固、質礙，並非通透，無有閉塞窒礙，圓融遍滿一切處的有為法，並非無有閉塞窒礙，圓融遍滿一切處，的聖性（唯識作聖性。俱舍作正性。其意一也。唯識以無漏智之種子為聖性之體。俱舍以離煩惱為正性。）又如何能在以此，非含融遍滿一切的地大，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以水性觀， 想念非真實； 如如非覺觀， 云何獲圓通？
假若是以水大的體性來觀照，思想念慮，想相與念頭，都是虛妄不實的幻影，不是真如實相，如如不動的真如本性，並不是見、聞、覺、知、有覺、有觀麤動的覺觀心，又如何，能在以此非含融遍滿一切水大的體性，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以火性觀， 厭有非真離； 非初心方便， 云何獲圓通？
假若是以火大的體性來觀照，厭惡苦果三有、九有等的生死煩惱，並非是真正的遠離三有、九有等，的生死煩惱，也不是初發心學佛，而未經深行者，的方便善巧法門，又如何能，在以此非含融遍滿一切，火大的體性，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
若以風性觀， 動寂非無對； 對非無上覺， 云何獲圓通？
假若是以風大的體性來觀照，動相與寂靜相並非絕對的存在，而是相對待的二法，有相對待的體性，這樣的體性，並非是無上的覺性，又如何能，在以此，非含融遍滿一切風大的體性，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
若以空性觀， 昏鈍先非覺； 無覺異菩提， 云何獲圓通？
假若是，以空大的體性來觀照，昏昧暗鈍之心識，懵然無知，並不是圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的覺性，沒有覺明性就與菩提正覺相異，又如何能，在以此與菩提正覺相異，不是圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的空大為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
若以識性觀， 觀識非常住； 存心乃虛妄， 云何獲圓通？
假若是以識大的體性來觀照，你可觀見心識如瀑流，遷流不住，無常，留存於心上的，乃是六塵所遺留的影子虛妄的想相，又如何能，在以此遷流不住，無常虛妄的塵影，為修行的基礎上，證獲圓融遍滿一切處，通透無有閉塞窒礙，澄淨光明的真如自性呢？
(原經文)
諸行是無常， 念性元生滅； 因果今殊感， 云何獲圓通？
有情的身心，及所依託世界，是因緣和合所成，依循著生住異滅，成住壞空的法則，不停的遷移變化，當因緣散滅時，這一切身心世界均將壞滅，因緣聚合時，這些身心世界又顯現，就這樣的輾轉返復，永不停歇， 無有恒常性，有情的每一個心念，由根塵識三者緣合而成，當下生出當體即空，生生滅滅，無常，無我，了不可得，造成今日果報的因，與今日的果報，感覺起來是不相同的，又如何能，以此非含融遍滿一切處，生滅無常的心行念頭，為修行的基礎，而證獲圓融遍滿一切處， 通透無有閉塞窒礙， 澄淨光明的真如自性呢?
(原經文)
我今白世尊： 佛出娑婆界， 此方真教體， 清淨在音聞；
我現在稟告世尊，佛陀出現在這個堪忍、苦、空、無常的娑婆世界，在這個娑婆世界，真正教化眾生的本體，主要的是以清淨的音聲語言，來讓眾生開、示、悟、入佛知見。
註:【教體】
教體者，謂如來說教，必有其體。若演華嚴之教，則以海印三昧，及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。（梵語三昧，華言正定。海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現，如印印物；如來智海，清淨湛然，一切眾生心念根欲，在如來三昧智中，猶海現像也。十體者，音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現體也。）FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
(原經文)
欲取三摩提， 實以聞中入。 離苦得解脫， 良哉觀世音，
想要深入禪定，實在是要在觀照音聞中，來契入真如自性，出離苦惱，得以解脫自在，這法門真是良善啊！觀世音菩薩。
(原經文)
於恒沙劫中， 入微塵佛國， 得大自在力， 無畏施眾生。
在有如恒河中所有沙子數量，那麼多的時劫中，進入像微塵數量那麼多的佛國，逮得大自在神力，眾生在遭遇恐怖危難時，觀世音菩薩能循聲救苦，在恐怖危難中，為眾生之依怙，使眾生不畏怖者。
(原經文)
妙音觀世音， 梵音海潮音， 救世悉安寧， 出世獲常住。
具足微妙不可思議音聲的觀世音菩薩，正直、和雅、清徹、清滿、周遍遠聞清淨的音聲，應時對機的說法，如海潮音般聲勢雄壯，漲落有時，救度世間眾生，使他們均得到平安寧靜，超脫塵世煩惱，證獲無生滅的真如自性。
(原經文)
我今啟如來， 如觀音所說，
我現在啟請如來，就如同觀世音菩薩所說的一樣，
(原經文)
譬如人靜居， 十方俱擊皷， 十處一時聞， 此則圓真實。
譬如當人們清靜安居時，如果在十方都擊鼓。那麼十方處所的人，都能在同一時聽聞到鼓聲，圓融遍滿一切處， 通透無有閉塞窒礙的，如此才是真實自性，
(原經文)
目非觀障外， 口鼻亦復然， 身以合方知，
眼目不能觀見障礙外的境相，口鼻也是一樣的不能嚐聞，在障礙外的香臭鹹淡味道。
身觸是身根對觸塵，而生起觸識，是由根塵識緣合，方能有覺知
(原經文)
心念紛無緒； 隔垣聽音響， 遐邇俱可聞，
心識之思想念慮，紛亂錯雜，盲無頭緒，雖然說有牆壁，城牆的阻隔，但聽聞音聲響相，不論遠近全都可以聽聞得到。
(原經文)
五根所不齊， 是則通真實。 音聲性動靜， 聞中為有無，
眼、耳、鼻、舌、身這五根，功能雖然有所不相等同，但是均可通達真實本際，音聲的體性，是動或是靜，形成聞性中，有沒有聽聞到聲音的結果，音聲體性在動時，則聽聞到聲音，音聲體性在靜時，則聽不到聲音。
(原經文)
無聲號無聞， 非實聞無性； 聲無既無滅， 聲有亦非生，
沒有聽到聲音的時候，號稱聽不到，並非在實際上沒有了聞性，沒有聽到聲音的時候，既然聞性並無滅去，所以在有聽到聲音的時候，也不是聞性生起。
(原經文)
生滅二圓離， 是則常真實。 縱令在夢想， 不為不思無，
如果生相滅相這二種相，能圓滿無遺的捨離，這即是常安住於真如實性中，即使令處在夢幻想相中，也無有造作，也不思慮成是空無。
(原經文)
覺觀出思惟， 身心不能及。 今此娑婆國， 聲論得宣明
覺觀若能超脫出所對之境的思量分別，可以到達色蘊(身、受、想行、識這四蘊為心)這五蘊身心，不能到的境界。 現在這個堪忍的娑婆世界中，認為聲之性，本來實有常住，待尋伺等緣為名句文，而顯於世也。其名句文之音響，謂是無常的聲相，顯論師得以宣說發揚顯明這些道理。
(原經文)
眾生迷本聞， 循聲故流轉； 阿難縱強記， 不免落邪思，
眾生迷失了本具的聞性，追循著，無常變換不定，虛妄的聲相，所以因果相續生起，流轉於生死海中，受無量苦，阿難你縱然是博學多聞，有很強的記性，仍然不可避免的，墮落在邪淫的妄念中。
(原經文)
豈非隨所淪， 旋流獲無妄。
這豈不是隨著所沉淪墮落邪淫的妄念，而展轉輪迴，而遭受無妄之災 。
(原經文)
阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議 佛母真三昧
阿難你專心一意的聽著 我承續佛威勢勇猛，不可測度之神力宣揚演說這清淨圓滿，體性堅凝如金剛王常住不壞，有如夢幻般不可思議，三世如來自此三昧出生的真實三昧法，
(原經文)
汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤 將聞持佛佛
即使你能聽聞到，像微塵數量那麼多的佛宣說這個法門，欲修一切速疾隱秘，深奧幽微，難可了知的法門， 如果你欲界見、思二惑，所造作一切業，不先掃除，你聚積所聽聞到的一切法，反而成為過患而耽誤了你的修行，拿聽聞佛的教法，而憶持不忘的法，再來說給諸佛們聽，有何意義。
(原經文)
何不自聞聞？ 聞非自然生， 因聲有名字； 旋聞與聲脫，
為何不自己反觀聽聞自己的聞性，聞性並非自然生起，是緣著音聲響相，而取了聞這個名字，迴轉聞性，使其與音聲、響相脫離，
(原經文)
能脫欲誰名？ 一根既返源， 六根成解脫。
假設聞性能與音聲、響相脫離，那麼聞性又要用什麼名字呢？只要能由六根中的任何一根，進入逆生、死長流，而回溯到根性的源頭，契入真如自性，那麼六根無史以來，所聚積的煩惱纏縛，都可以得到解脫 ，
(原經文)
見聞如幻翳， 三界若空花， 聞復翳根除， 塵銷覺圓淨。 淨極光通達
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所形成的見、聞、覺、知，就好像幻影、眼翳，能遮蔽清明的眼睛，使其渾濁模糊看不清楚，欲界、色界、無色界這三界，就好像虛空中幻化出來的花一樣，虛妄不實。如果能由耳根進入，逆生死長流，回溯到根性的源頭真如自性。由眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所形成的見、聞、覺、知，能遮障真性的六塵緣影，都除去了，這些能遮障真性的六塵緣影，既然都銷融殆盡了，覺性就圓融清淨遍滿一切處，覺性圓滿清淨到了極處，自性的光明，便能通透遍照一切處，無有障礙。
(原經文)
寂照含虛空； 却來觀世間， 猶如夢中事， 摩登伽在夢， 誰能留汝形？
寂照(真理之體云寂，真智之用云照)含攝虛空法界，以此用來觀照，世間所有一切事物，就好像做夢中事一樣的虛妄不實，摩登伽女就好像在夢中碰到的夢境一樣的不真實。如果自己知道，那是虛妄的境相，不被迷惑，又有誰能，勉強留住你的形影。
(原經文)
如世巧幻師， 幻作諸男女， 雖見諸根動， 要以一機抽； 息機歸寂然
就好像世間，巧妙的魔術幻師一樣，它能幻化、作出，各種不同的男女形相，雖然可以觀見那些男女形相，所有的四肢五官，都在活動。但是那是那個魔術幻師，要用一個機關(一條繩子)來抽動，那些男女形相的四肢五官才會活動，如果那個機關(一條繩子)，停止抽動，那些男女形相，也就寂然不動了，
(原經文)
諸幻成無性。 六根亦如是，
一切妄幻所成的法，都是無自性的，六根的道理也是像這個一樣。
(原經文)
元依一精明， 分成六和合； 一處成休復， 六用皆不成。
六根元本依一精明而來，是由這一精明，分化成為六個和合根，只要這一精明，回復休歇寂然不動狀態，這六根的功用，都不能成就。
(原經文)
塵垢應念銷， 成圓明淨妙， 餘塵尚諸學， 明極即如來。
當六塵垢染應正念銷融淨盡，圓滿遍一切處，光明清淨，微妙不可思議真如本性，顯發還餘留有微細六塵垢染，尚在修學階段的，二乘人等，如果能除盡剩遺微細六塵垢染，光明清淨，微妙不可思議真如本性，能究竟的顯明到了極處，那就是如來。
(原經文)
大眾及阿難， 旋汝倒聞機， 反聞聞自性， 性成無上道，
大眾以及阿難啊! 只要旋轉你觀聞的機制，倒轉過來，從觀聞六塵境界的方向，反轉過來觀聞你的真如本性，而證入圓滿遍一切處，光明清淨，微妙不可思議真如本性，即能成就如來所成，至高無上的道法。
(原經文)
圓通實如是。 此是微塵佛， 一路涅槃門，
圓通法門實際上就是這樣，這即是像微塵數量那麼多的佛，成就的唯一道路證得大涅槃的法門，
(原經文)
過去諸如來， 斯門已成就； 現在諸菩薩， 今各入圓明， 未來修學人，
當依如是法。 過去所有一切如來，依這個圓通法門修學都已已經成就。現在所有一切菩薩，依這個圓通法門，已經各自證入圓滿遍一切處光明自性。未來世修學的人，應當依法這個圓通法門修學，
(原經文)
我亦從中證， 非唯觀世音。 誠如佛世尊， 詢我諸方便， 以救諸末劫，求出世間人， 成就涅槃心，
我也是從圓通法門中證獲菩提的，依圓通法門而得成就者，並非只有觀世音菩薩一人而已，就如同佛世尊若是詢問我所有一切方便修學的法門，可以救度所有一切末法時期，尋求出世間道法的人，能成就寂滅不生不滅的真如本心。
(原經文)
觀世音為最。 自餘諸方便， 皆是佛威神， 即事捨塵勞，
修學觀世音耳根圓通法門是為最方便的，自是其他所有一切方便法門，也都是承佛威勢勇猛不可思議神力加持， 所以修習此法門，可以立即捨棄塵勞。
(原經文)
非是長修學， 淺深同說法。 頂禮如來藏， 無漏不思議；
並不是要經長劫的修學才能有所成就。其餘法門的淺深，就如同上面所說的法一樣。大家應該一同頂禮這如來藏，無有煩惱洩漏清淨不可思議。
(原經文)
願加被未來， 於此門無惑， 方便易成就； 堪以教阿難，及末劫沈淪，
但願以此能加被未來依此法門修學的人，使他們可以沒有懷疑困惑 ，且能方便容易成就，這個法門是可以用來教導阿難以及在末法時期眾生
(原經文)
但以此根修， 圓通超餘者， 真實心如是。」
可以以觀世音耳根圓通法門來修習，這法門的圓通性，超過其他各種的法門，以觀世音耳根圓通法門來修習可證得真如實際本心。」
(原經文)
於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢獲法眼淨；性比丘尼聞說偈已成阿羅漢；無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
(整段經文的意思)
於是，阿難以及在法會中所有大眾，身心都能清楚明白，而沒有疑惑，得到大開發跟啟示。以心觀照佛陀正覺，以及成佛等等事。就好像有人，因為有事出遠門遊歷，而迷失了回家的路，經世尊這一番開示之後，再觀照思維佛陀正覺以及成佛等等事，終於明白了，這些是他回家的道路。在法會中所有大眾，天龍八部，以及修學有學的小乘者，以及所有一切新發心，修習菩薩道的人，數量大約有十條恒河中，的沙子數量總和，那麼多的人，都證得本心，遠離六塵煩惱垢的汙染，契獲見四諦法及初地得真無生法，性比丘尼聽聞所說偈以後，立即成就阿羅漢果位。無量無數的眾生，都發起無等等阿耨多羅三藐三菩提心(無上正等正覺心)。
(原經文)
阿難整衣服，望大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」
(整段經文的意思)
阿難整理衣服，站在大眾中合掌頂禮世尊。心地圓融清淨光明，悲愴欣喜的心情交集在一起。因為想要，讓未來世所有眾生，有所增益的緣故，頭下至地向佛禮拜後，對佛說道。具大慈悲心的世尊啊。我現在已醒覺明暸，成佛的法門，可以毫無疑惑的，在這法門中修行。但我常常聽聞如來，說這樣的話。自己還未得到解脫，而想先濟度眾人使其解脫的人，是為菩薩的發心。自己本身已圓滿的覺悟，遠離煩惱，解脫六道輪迴的束縛，並且能救度其他眾生，使他們也能遠離煩惱，解脫六道輪迴的束縛，這樣的人，是應現在這世間的如來。我雖然尚未得度，但也希望，能度化末法時期五濁惡世的一切眾生。請問世尊，這些末法時期，五濁惡世，的一切眾生，離佛的教化越來越遠。外道邪行邪見的法師所說的法，就好像，恒河中所有沙子，的數量那麼多。想要收攝這些末法時期，五濁惡世，的一切眾生心，使能契入等持、正定的境界。要怎樣，才可以讓他們，安置建立，修學佛道的道場，遠離所有一切，干擾障礙，人們修學佛道的事情。安住在菩提正覺心上，得以沒有退轉屈伏的情事。
(原經文)
佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說；不如此說即波旬說。
(整段經文的意思)
那個時候世尊在大眾中，稱讚阿難說道。善哉，善哉。就像你所問的，要怎樣，才可以安置建立，修學佛道的道場，來救度仳護沈淪陷溺在這末法時期，五濁惡世，的一切眾生呢？你現在專心一意的聽著。我就來為你解說。阿難以及在法會中，的所有大眾，安靜專心的，來聆聽佛的教示。佛告訴阿難說：你常常聽聞，我在戒果因緣經中，宣揚演說，修行的三個堅固不變的義理。所謂的收攝散亂的心意，即是戒。因不間斷的，收攝散亂的心意，就會產生定力。因為禪定的力量，能破除一切的亂想，當定力不斷的增強，到一個程度，就能啟發眾生，本來具足的光明智慧。以上所說戒定慧三學，總稱三無漏學。此三無漏學，為如來立教之大要。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，缺一不可。若依此而修學，必斷見思煩惱，而證無漏聖果，所以取名為三無漏學。阿難。為何收攝散亂的心意，我取名叫做戒呢。假若所有世界在六道輪迴中的眾生，他們的心，不貪執於男女互相染著，行於淫欲事，那麼就不會隨其淫心的起滅，而生生死死的，展轉輪迴，相續不斷。你修習禪定，原本是要超出貪瞋等，坌穢真性，勞亂身心的煩惱。男女互相染著，行於淫欲事的心念，不去除，那你就沒辦法，超脫貪、瞋等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。縱然你有廣學多聞的智慧，在禪定現前的境界中。如果不能斷除，男女互相染著，行於淫欲事的心念，必定會，沉淪墮落，至邪鬼天魔之世界。往生最上等品位的，當魔王、往生中等品位的，當魔王轄下的魔民、往生最下等品位的，當魔王轄下的魔女、那些所有的邪鬼天魔，也各自有，擁護追隨他的徒眾。也都各各自己宣稱自己，已經成就，如來無上正遍知果道。在我滅度以後，末法時期的世界中，多的是這種魔民，猛烈的盛行，在這末法時期的世間，廣泛普遍的，放縱於男女互相染著，的行淫欲事，這些魔王魔民會，假裝他是善知識，使所有相信追隨他的眾生，墮落眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、觸五塵，貪愛染著以及意根對於法塵，非理籌度，起諸邪見的煩惱坑，而喪失了尋求菩提正覺的道路。如果你教導世間的人，修習禪定，先教導他們，斬斷內心貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的念頭，這就名叫如來先佛世尊，第一個堅固不變，清淨明澈，的教誨。
所以說阿難。若是不斬斷，貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的念頭，而修禪定的人，就好像蒸煮砂子石頭，而想要變成飯一樣，雖然是，經歷百千劫的蒸煮，最後也只能名叫熱砂而已，而不能成為飯。為什麼呢？因為這些下去蒸煮的砂子、石頭，它不是做成飯的原料，它只是砂、石而已，所以再怎麼煮，煮再久，也不能成為飯。你用貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的身心，想來追求成佛的妙果。縱然獲得，微妙不可思議的了悟，但是他所悟到的，全都是，貪愛男女互相染著，行於淫欲事，的根性。根元本性，都轉變成婬欲了，這樣的人，必定會墮落，地獄、餓鬼、畜生這三惡道中，展轉輪迴，無有出期。如來涅槃，要由何種道路，來修證呢？必定要使身心，貪愛婬欲的根性、念頭，全都斷除，而且能斷，所斷的性，亦是空無，身心清淨，如此，在於佛菩提正覺上，才可能，有一點證得的希望。像我這樣說的，才能叫做佛說。不這樣說的，那就是常欲斷人慧命的天魔波旬所說的。
(原經文)
「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔；云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地；必使身心於諸眾生，若身、身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說；不如此說即波旬說
(整段經文的意思)
阿難，又所有世界，在六道輪迴中的眾生，如果心中，沒有殺害人畜等一切有情生命，的念頭，那麼他就不會，隨著殺心的起滅，而生生死死的，展轉輪迴，相續不斷。你修習禪定，原本是要超出貪、瞋、痴等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。殺害人畜等一切有情生命，的念頭，不去除，那你就沒辦法超脫，貪、瞋、痴等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。
縱然你有廣學多聞的智慧，在禪定現前的境界中。如果不能斷除，殺害人畜等一切有情生命，的念頭，必定會沉淪墮落至天道、阿修羅道、鬼道等三道。往生最上等品位的人，成為豪強兇猛有力的鬼。往生中等品位的，則成為能飛行勇健，輕捷，隱秘的夜叉，或是所有鬼的統帥等。往生最下等品位的，成為在地上遊行，食人血肉，捷疾的惡鬼。那些所有的鬼神，也有擁護追隨他的徒眾。也都各各自己宣稱自己，已經成就如來，無上正遍知果道。在我滅度以後，末法時期的世界中，多的是這種鬼神，猛烈的，盛行在這末法時期的世間，自幾宣稱，吃食有情的肉，可以得到菩提正覺的道路。
阿難，我讓比丘們吃食，(不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘)這五種清淨的肉。這些肉，都是我神力變化生成，原本就沒有，有情生命的根性在裡面。因為你們婆羅門所居住的，土地多燠熱濕氣蒸騰，加以都是砂石荒地，連草菜都不能生長。是我以大悲神力，所加持變化生成的五淨肉，因大慈悲心的緣故，假名為肉，也使你們能嚐得到肉的滋味。
無奈的是如來滅度之後，這些吃食眾生肉的人，還自己宣稱自己，是我釋迦的子弟，學佛之人。你們應當知道。這些吃食眾生肉的人，它的心，縱然得以開悟，好像是進入正定的境界，雖然這些人，好像是進入正定的境界，其實都是，暴惡可畏的大羅剎惡鬼，果報終了之後，必沈淪生死苦海，這些人等並非佛弟子。像這類人，彼此之間相互殺害相互吞食，互相殺害吞食不能停止，這些人等怎能超脫出離欲界、色界、無色界這三界，六道輪迴的束縛。
你教導世間人修習禪定，第二是要斷除殺生的念頭。這就名叫如來先佛世尊，第二個，堅固不變，清淨明澈，的教誨。
所以說阿難，若是不斷除殺害眾生的念頭，而修習禪定的人，就好像有人，自己塞住自己的耳朵，高聲大叫，想要讓別人聽不到，像這樣的，就叫做想要隱藏一件事，反而更讓那要隱藏的事，顯露出來了。身心清淨比丘以及所有的菩薩，在分歧的小路上行走時，都要小心注意，不會去踐蹋生長在路邊的小草，更不用說是用手去拔草了。為何具有大悲心的人，還會拿取眾生的血肉，來做為食物呢。
若是所有比丘們，不穿東方絲綿絹帛所製成的衣服，以及穿戴這個地方以有情動物毛皮所產製的靴履，吃食有情動物所產的乳酪，以及用乳酪所製成的醍醐。像這樣的比丘們，才是世間真正解脫的人，當他們償還了宿世所累積的罪業後，就不會再墮落（欲界色界無色界）這三界的輪迴了。
為什麼緣故呢？因為穿戴，有情色身的部分毛皮，都是會造成彼此的業緣。就好像人，吃食大地生長出來的，各種穀類，所以腳就離不開地面了。必定要使得身心，對於所有一切有情眾生的色身，或色身的部分，在身心這二方面，都沒有了要穿戴有情眾生皮毛，所製成的衣服，要吃食有情眾生血肉，的這些念頭，事實上，也不穿戴，有情眾生皮毛所製成的衣服，也不吃食有情眾生的血肉，我說這個人，才是世間真正解脫的人。像我這樣說的，才能叫做佛說。不這樣說的，那就是常欲斷人慧命，的天魔波旬所說的。
(原經文)
「阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道，諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返；云何賊人假我衣服，禆販如來造種種業，皆言佛法却非出家，具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人，修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為已解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說；不如此說即波旬說。
(整段經文的意思)
阿難，再說所有世界，在六道輪迴中，的眾生，如果他沒有暗中起惡心，竊取他人一切財物，歸於己的念頭，那麼他，就不會隨著偷盜心念的起滅，而生生死死的，展轉輪迴，相續不斷。你修習禪定，原本是要超脫出離貪、瞋、痴等，坌穢真性，勞亂身心的煩惱。偷盜的念頭，如果不斷除，那你就沒辦法，超脫貪、瞋、痴等坌穢真性，勞亂身心的煩惱。
縱然你有廣學多聞的智慧，在禪定現前的境界中。如果不能斷除偷盜的心念，必定會，沉淪墮落至邪魔鬼道中。往生最上等品位的，成為精靈(「精靈即神識。」又邪鬼之上品)、往生中等品位的，則成為妖魔魅鬼(謂此鬼宿因多詐，唯憑詐偽，惑亂於人，故受此報；託附畜類，以成其質，即狐狸等精，能魅惑人者也。)，往生最下等品位的，成為邪行不正的人，所有妖魔鬼魅所附著的人。
而他們這一群邪魔妖魅，也有擁護追隨他們的徒眾。也都各各自己宣稱，自己已經成就如來無上正遍知果道。在我滅度以後，末法時期的世界中，多的是這種邪魔妖魅，猛烈的橫行在這末法時期的世間。潛藏隱匿，自己姦淫欺騙有情眾生的惡行，而這一群邪魔妖魅會自稱為善知識。各各都會宣說，自己已經證得了內有德智，外有勝行，上德之人的無上大法。來誘騙蠱惑無知的大眾，恐嚇怖畏這些無知大眾，讓他們喪失掉心智。所經過的地方，都讓那地方，眾生的家庭耗損散滅。
我教導比丘依次遵循一定的方式，乞討食物，使他們捨棄貪愛執取的念頭，成就菩提正覺。所有這些出家的比丘們，不自己烹煮食物來吃，而是依靠著，乞討有情眾生，所吃剩下的食物為生，也沒有固定的住處，而是行旅飄泊於，欲界、色界、無色界三界中，示現在這娑婆世間，一次往還的現象，過去之後，已經不再返回。
為何這些像小偷盜賊的人，穿著比丘衣服，假裝成比丘的樣子，販賣如來道法，造作種種罪業，都宣稱那是佛法，但這些人，卻都不是，出家受持佛陀戒律的比丘，而是一些專門宣說，以四諦為成就阿羅漢果之教體，以十二因緣，為成就辟支佛果之教體。修習小乘道的人。因為這樣，而迷惑耽誤無量無數的眾生，最後終究墮落到無間地獄，受一切痛苦，沒有停歇的時候。
若是在我涅槃以後，有比丘發堅定不移的心，要修習住心於一境，而不散亂的禪定，如果能夠，在如來形像的前面，在自己身上點燃一盞油燈，燃燒自己的一節手指頭，以及在自己身上燒一香炷。我說這個人，從無始以來，所造作累積的罪業，一時之間，都因為這樣捨身的作為，而償還完畢，能夠超脫這個世間，永遠解脫一切有漏的煩惱。因這個人，雖然未能，立即的了明，無上正覺的道路。但是這個人，對於佛法，已生起堅固不移的心意。若不是，因為有捨身償還無始宿債，這樣的因緣，縱然成究無為法，必定還要再一次的投生為人，來償還，他從無始以來，所造作累積的罪業。就像我被困，而吃了兩個月的馬麥，這樣的因果報應一樣，沒有差別。
你教導世間的人修習禪定，第三是要教導他們，斷除偷盜的念頭，這就名叫如來先佛世尊，第三個堅固不變，清淨明澈的教誨。
阿難，若是沒有，斷除偷盜的念頭，而修習禪定的人，就好像有人用水，灌進去有破漏的水卮中，而想要使它充滿一樣，縱然是經過，像微塵數量那麼多劫數的時間，不斷的去灌水，那個水卮，終究是沒有滿的時候。若是所有的比丘們，除了三衣一砵外，一分一釐的財產都不積畜著留供自己使用。乞食所得到的東西除了供自己溫飽以外有剩餘的部分，普遍布施給所有飢餓的有情眾生。如果是在聚集很多人的大集會中，合左右掌之十指，一心專一的禮敬眾人。而遭人捶打詈罵，這就等同於是對這比丘的稱讚。必須使得自己身心兩方面，都捐獻捨離，自己的色身肉體骨骼血液，這些都能與眾生共同分享。
而不會，將如來不究竟了義的說法，反過來欺騙眾生，說這些是自己的見解，用它來，迷惑疑誤剛學佛不久的人。那麼佛印證這個人，證得真正的禪定。像我這樣說的，才能叫做佛說，不這樣說的，那就是常欲斷人慧命的，天魔波旬所說的。
(原經文)
「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不直果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。
(整段經文的意思)
阿難。像這樣十方世界中的地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人間，天上這六道裡的眾生，雖然身心，已經沒有了，殺、盜、婬這些念頭，福行、罪行、不動行。(福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禪、四空處的禪行，也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。)這三行已經圓滿成就，若是這個三行，已經圓滿成就的眾生，說虛假不真實的話，未得聖道，而說我已得聖道。(妄語有大妄語和小妄語的分別，大妄語是未得聖道而說我已得聖道，或者說我有工夫受天龍鬼神的供養等等；小妄語就是一切不真實的說話。)，亦即這個人，的禪定是不清淨的，成為被事理迷惑，俱見思二煩惱的愛見魔，喪失了成就如來正覺的種子。
所謂還沒有獲得成就的，告訴人家說他已獲得成就，還沒有證悟的，告訴人家說他已經證悟。或是希望求得世間的尊榮，殊勝第一，就告訴在他眼前的人說，我現在已經證得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，(歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地)十地或是十地果位以前，十住、十行、十迴向等等果位的菩薩。要求那些信眾等頂禮拜懺，貪求這些信眾，財、色、名、食、睡等等的供養。這種人是不能成佛的人，因為他大妄語的罪業，已經消滅成佛的種子。就好像有人，用刀子砍斷多羅樹，使這多羅樹不能復生一樣。佛授記這個人，身、口、意三業之善的根永遠壞滅，不可能再有佛知見。沈倫在苦苦、壞苦、行苦這三苦，所形成的欲界、色界、無色界等等的世界海中，不能成就正定。
我涅槃(滅度。即涅槃滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死)以後，教命所有菩薩以及成就無學的阿羅漢們，應眾生機緣，而化現出生在那個末法時期之中，要能應眾生機緣，而化現作種種不同的形像，來化度所有在六道中，輾轉往復，輪迴不盡，的有情眾生。或是化現作，出家修道的沙門，或是化現作在家學佛之士，或是化現作人間的國王、主宰、大官員，或是化現作童男童女，甚至是化現作婬蕩的女人、妓女、寡婦等等，或是化現做奸淫、詐欺、拐騙、小偷、強盜之人，或是化現作，以屠殺有情眾生為職業的人，或是化現作，做小生意等等的人，跟他們從事一樣的工作，在一起做事的當中，來稱揚讚美，一切眾生都可成佛之道，的教法，這個教法，不分二乘三乘等，而是宣說唯一成佛之法，又稱之為一乘法，化導使這些人，能修持眾生都可成佛之道的教法，使其身心各方面，都能契入正定。終究不會自己說，我是真正的菩薩，真正的阿羅漢，甚至輕浮不敬的，向那些沒有學佛的眾生，隨便的來泄漏，進入如來之果德秘密藏，的因地修行法門。唯一例外的是，除了佛在一期壽命將了，捨報時，暗中有遺言咐囑給這個人。否則為何這個人，要這樣，妄言妄語的來蠱惑、迷亂眾生，而來造作大妄語的罪業呢。
你教導世間的人修習禪定，第四要教導他們斷大妄語的習性，這就名叫，如來先佛世尊，第四個堅固不變，清淨明澈，的教誨。
所以說阿難，若是不斷除大妄語的人，修習禪定，就好像雕刻人的乾糞，成為栴檀香木的形狀，而想要使其具有栴檀木的香氣一樣的不可能。我教導比丘們，正直而無諂曲，能行正法的菩提心，乃是佛成聖道之處，於行住坐臥一切行為中，常存正念，身心依著佛法正理而安住，在行住坐臥這四法當中一切行為活動都合乎規矩，沒有違失佛所制定的戒律，跟行事的禮儀法則，尚且都沒有半點虛偽、假裝、欺瞞的行為。怎麼會自己宣稱，自己已經得到內有德智。外有勝行。在人之上的道法呢？如果那樣做，不就好像那貧窮的人，狂妄的宣稱自己是帝王一樣，那樣不是自取誅滅嗎？更何況法王的名號，怎麼能夠，狂妄的私自竊取盜用呢？菩薩尚未證得佛果，在因地中，修行時的根基，若不真實，那麼他成就的果位，就會邪曲不正。想要求得佛果的菩提正覺，就好像人要用嘴巴，來咬自己的肚臍一樣，是不可能做到的事。像這樣，你想有誰能夠成就呢？假若所有的比丘們，心地好像崩直的弓絃一樣平直，一切的行為，都是真實正直，沒有一點諂屈，那麼這個人契入禪定，永遠沒有魔事來騷擾侵犯。我印證這個人，成就菩薩無上之正覺。像我這樣說的，才能叫做佛說。不這樣說的，那就是常欲斷人慧命的，天魔波旬所說的。
註:【愛見】【十地】【一顛迦】【多羅】【三苦】
【愛見】
一.隨順貪欲，是謂之愛。分別執著，是謂之見。即眼耳鼻舌身五根，對色聲香味觸五塵，貪愛染著為愛。意根對於法塵，非理籌度，起諸邪見，如計斷計常，執有執無等為見。大概愛由任運而起，見由分別而起。又貪著五欲為愛，執著所見為見。又迷於事為愛，如貪欲瞋恚等。迷於理為見，如有無斷常等。若窮究眾生之所以緣起，不出此愛著見取二事。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
二.執著於人而起愛也。維摩經問疾品曰：「於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。」什註曰：「見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。」又，愛與見二種之煩惱也。迷事之惑名愛，迷理之惑名見。如貪欲瞋恚等為迷事之惑。我見邪見等為迷理之惑。楞嚴經六曰：「令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」智度論七曰：「煩惱有二種：一屬愛，二屬見。」同二十一曰：「眾生有二分行，愛行見行。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【十地】
十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地、有本有無垢之十地、修生顯得之十地。
一、本有無垢之十地 即一切眾生，本有淨菩提心，所具足之無量功德，開而為十也。
二、修生顯得之十地 真言行者，斷三妄執而後，依三密之妙行，而修顯自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地為種子，二地為芽，三地為皰，四地為葉，五地為花，六地為果，七地為受用種子，八地為無畏依，所謂果中之果也，九地為有，進求佛慧，坐是最勝心也，十地為決定心。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】
【一顛迦】
（術語）一闡提之略。不成佛之義也。此有二種：一斷善闡提，起大邪見而斷一切之善根者。二，大悲闡提，菩薩有大悲心，欲度盡一切眾生而成佛，眾生無盡，故已畢竟無成佛之期者。(參照:一闡提)。楞伽經一曰：「一闡提有二種：一者捨一切善根，及於無始眾生發願。」止觀六曰：「闡提有心，猶可作佛。二乘滅智，心不可生。」【又】比丘名。涅槃經二十六曰：「屠家之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提比丘。」FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
【多羅】
舊名貝多，此翻岸形。如此方 （子紅切）櫚（力居切），直而且高，極高長八九十尺，華如黃米子。有人云：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠，有多羅樹林三十餘里。其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。FROM:【宋，普潤法雲《翻譯名義集》】
【三苦】
苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界則只有行苦。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
大佛頂萬行首楞嚴經卷六白話說明
沒有留言:
張貼留言