——接上帖——
(原經文)
「阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著，心得正受。一切呪咀、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味，一切惡星并諸鬼神磣毒心人，於如是人不能起惡。毘那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。
(整段經文意思)
阿難，我現在為你們再一次說明這個咒，能救護世間有情眾生使其得大無畏法(善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏)，成就聲聞、緣覺能了達一切諸法，修苦、集、滅、道四諦行，而能出離世間，的智慧（出世間智謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺能了達一切諸法，修苦、集、滅、道四諦行，而能出離世間）功德。若是在我滅度之後，末法世間眾生，有能夠自己持誦，或是教導他人持誦這個大佛頂咒，應當知道像這樣誦持這個大佛頂咒的眾生，則大火不能燒燬他，大水也不能溺斃他，世間的大毒小毒也都不能傷害他。甚至是天龍鬼神，精靈神祇妖魔鬼魅之類，以及所有惡毒的魔咒，都不能附著在這個人身上。這個人的心得以離於邪亂，想心都止息，攀緣思慮的念頭也都沒有了，能夠與三昧(正定)相應。所有一切毒藥及咒詛、厭魅、起尸鬼等等的毒害，以及蠱毒、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物所有一切的毒氣，進入這人的口中，都變成甘露美味(甘露。異名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」)。雖然一切惡毒星宿以及所有惡毒鬼神，常常滲雜入一般人的心裡，想找機會來毒害人，但是對於這個誦持大佛頂咒的人，這些惡毒鬼神不會生起毒害他的惡心。因為這些人身象鼻，豬頭的常隨魔、障礙神雖然常隨侍人左右，而來障難人，但是因為所有惡鬼神鬼王，以及他的家眷、隨從部屬、鬼兵、鬼將，都能領受佛的深厚恩德，常常對誦持這個大佛頂咒的眾生，加以守衛保護，使其不受惡毒鬼神的侵害。
(原經文)
「阿難！當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知得無疑惑，從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毘舍遮等并諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處；是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處；此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨；未得戒者令其得戒；未精進者令得精進；無智慧者令得智慧；不清淨者速得清淨；不持齋戒自成齋戒。
(整段經文意思)
阿難，你應當知道，這個大佛頂咒經常有八萬四千那由他條恒河中的沙子數量總和，那麼多的俱胝金剛藏王菩薩種族。而這些金剛藏王菩薩種族，每一種族皆有許多的金剛眾家眷隨從部屬兵眾，這些金剛藏王(執金剛夜叉、金剛手、金剛力士之總稱。手執金剛杖而護帝釋天宮門之夜叉神也。遇佛出世，即降於閻浮提，衛護世尊，防守道場。)菩薩種族以及他眾多的金剛家眷隨從部屬兵眾晝夜隨時護持著。假設有眾生，在平時散亂心，並非禪定的時候，心中憶想口裡持誦這個大佛頂咒。這些金剛藏王菩薩，常隨著保護這些持誦此咒的善男子(佛稱呼信佛的男子為善男子)們。更何況是，對於那些已經堅定、不退轉於，求取正覺想成佛的人。這些金剛藏王菩薩們，更會特別用心暗中幫忙，迅速啟發這些人的神識(指有情靈妙不可思議的心識)。這個人在這個時候，內心即能記憶起八萬四千恒河沙劫以來的經歷，圓滿完整週遍一切處的了知一切事理，一點疑惑也沒有。從其第一劫身以來，乃至以後未來生身，生生世世，不出生在藥叉、羅剎，及富單那(臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富多羅)、迦吒富單那(譟作災怪鬼)、鳩槃茶(甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。)、毗舍遮(華言噉精氣鬼。謂其噉人精氣及五穀之精氣也)，以及其他類餓鬼，有形色無形色、有想(有想者，從憶想所生也。謂此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即神鬼精靈之類是也)無想(無想者，想心昏迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報，即精神化為土木金石之類是也。精神化為土木金石者，如華表生精，如黃頭外道化為石是也。）、如是等等苦惡之處。這個善男子，若是讀若是誦、若是書若是寫、若是在身上帶著或是藏放著這個大佛頂咒，並且以一切珍貴殊勝的物品，來供養這個大佛頂咒，那麼這個人，將生生世世，不會生在貧窮下賤，不可悅樂的地方。像這些眾生，縱然他自己本身，不造作福善的德業，但是十方如來，所具有的功德，全都會給與加被這個人。因此這個人，得於像恒河沙子那麼多數量的阿僧祇，不能用言語說明清楚的劫數中，恒常的，與一切佛同生長在一處。無量無邊不可計算功德，就好像惡叉樹的果實，累積聚集在一起。共同在一處，熏陶修習佛道，永遠不會分散。也因這個緣故，能使破戒(謂受戒者一旦違反戒法也。破戒者所受之戒體尚存於身中也。)的人，戒體得以恢復清淨。尚未得受戒得到戒體的人，使其得以受戒獲得戒體。沒有能夠精進(謂修諸善道，精勤無怠，心心相續，不自放逸也)的修行人，使他能得到精進力。沒有智慧(智與慧。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧)的人，使他獲得智慧。身心有疑惑，有婬、怒、痴、煩惱垢染，不清淨的人，快速解脫，疑惑、煩惱垢染，的束縛，得到身心清淨。原本不奉持齋戒的人(清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思)，可以自己成就，自動自發的，持行齋戒。
(原經文)
「阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅；縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過，設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨；縱不作壇不入道場，亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德；若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。
(整段經文意思)
阿難，這個善男子，修持這個大佛頂咒時。假設在他還沒有受戒的時候，有造作違犯佛所制定、禁止，的戒律的行為。在他修持這個大佛頂咒之後。所有他之前所做，有破壞戒律的罪業，不論其輕重如何，在一時之間，全都銷滅無遺。縱然是曾經喝酒，吃食五種有辛味之蔬菜(大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥(韭菜) 、興渠，這些菜熟食發婬；生啖增恚為佛所禁食)，或是其他種種有疑惑，有婬、怒、痴煩惱垢染，不清淨的罪業，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神，不將這些罪業算做是那個人的罪過。假設穿著不乾淨，污穢破損，沒縫補粗弊的衣服。他的一行一住，均與清淨梵行一樣。縱然這個人，不建造壇場(曼荼羅，義譯為壇。以築壇安置曼荼羅之諸尊故也。壇形有種種。密門雜抄曰：「今於堂內造木壇者，烏樞瑟摩明王經中，止雨法以紫檀作壇，此其本說也。諸部要目云：四角者曰地輪壇，圓者曰水輪壇，三角者曰火輪壇，半月形者曰風輪壇，又土壇為地壇，作小木壇，無論何處，自在持行，如流水者，為水壇，護摩壇為火壇，隨處為本尊者為風壇。」)，也不入修行佛道的道場，亦不行持佛所宣說的道理，但是只要這個人持誦這個大佛頂咒，那麼跟入壇，修行佛道的功德，是一樣，沒有差別的。若是有人造做了五逆(殺害父母、破和合僧、出佛身血、殺害阿羅漢、毀謗羯磨僧)重罪，這五種會墮無間地獄，的任一種重罪，以及假若有比丘犯了四棄。(比丘犯殺、盜、淫、大妄語四戒，叫做四波羅夷(四棄)，戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。)，或是比丘尼犯了八棄(梵語尼，華言女。棄，卻也。謂尼犯此八罪，棄卻於佛法之外也。
〔一、殺〕，殺即損傷物命也。謂一切有情，皆惜身命。尼若不能憫彼，反更傷殘，是故為眾所棄也。
〔二、盜〕，盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。
〔三、婬〕，婬即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故為眾所棄也。
〔四、妄〕，妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。
〔五、觸〕，觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。
〔六、八〕，八者，八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。（屏處者，僻靜處也。）
〔七、覆〕，覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。
〔八、隨〕，隨即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法，而隨彼共住，是故為眾所棄也。)重罪，將在持誦這個大佛頂咒後，這些嚴重罪業，就好像猛風，吹散聚集的塵沙一樣，全都消散滅除了，更無有一絲一毫的罪業，遺留下來。
(原經文)
「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。
「復次，阿難！若有女人未生男女欲求生者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多鉢怛羅者，便生福德智慧男女；求長命者速得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
(整段經文意思)
阿難。若是有眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，從前世以來尚未來得及懺悔的人。若是能夠，讀誦、書寫這個大佛頂咒，配戴在身上，或是安放供奉在，住處莊園、舍宅、家園、別館中。那麼這個人，前面所說，從無量無數劫以來，所累積的，所有一切輕、重罪業，就好像，熱湯銷融冰雪一樣的，快速銷盡。在不久之後，這些人，都能證悟無生忍(謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也)的境界。再則阿難，若是有女人，沒有生男、女，想要祈求能受孕懷胎者，若是能夠，專心一意的，憶想念誦，這個大佛頂咒。或是能在身上配帶，這個悉怛多般怛囉大佛頂咒者。便可生出，福德智慧兼具的兒女來。若是有人，祈求能增長壽命者，即可以得到長久的壽命，祈求，能夠迅速圓滿佛道果位的人，能夠迅速得到圓滿果位。祈求身命色力，能圓滿堅固，相好莊嚴的人，也是能迅速得到滿足。再這個人，性命終了之後，也能隨著其心願往生十方國土。必定不會，生在偏僻邊遠荒野(閻浮提洲之邊隅，謂之邊地。又彌陀之淨土有邊地，五百歲中不得見聞三寶，名為懈慢界。亦曰胎宮。略論曰：「五百歲中常不見聞三寶，安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」)下等低賤，粗鄙無明，見聞不到佛法的地方，更不用說，會生成雜亂，六根不全，殘缺垢穢的形相。
(原經文)
「阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬪諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。
「阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。
(整段經文意思)
阿難，假若一切國土、州、縣、城邑、聚落等等地方，發生饑饉、荒年、瘟疫、瘴癘，或是又有刀槍、戰爭、強盜、劫匪、戰鬥、諍論等等的禍害。或是其餘一切，有苦厄災難的地方。只要書寫這個大佛頂神咒，安置在城四方位的門上，也放置在所有支提(窣睹波、塔)，或脫闍(幢)上。讓這國土中所有的眾生，供奉迎取，這個大佛頂神咒，禮拜恭敬，一心供養。命令國中人民各各隨身佩帶這個神咒。或是每個人，都將這個神咒，安置在，所居住的房屋、宅第、居所中。這樣一切災難、苦厄，全都可銷滅。阿難。任何地方的國土眾生，隨著有這個大佛頂神咒在，則天眾龍眾(天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩[目*侯]迦也。法華經提婆品曰：「天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。」)都會，歡喜的來護持，這個地方的眾生，使這地方，四時都能風調雨順，家家都能，五穀豐收，家道殷實富裕，億兆平民百姓，都能安居樂業。又能鎮伏，一切凶惡星宿、隨各方位變化，的妖魔鬼怪、災病、瘴癘等等災難，不會生起。沒有短壽夭折的人，杻械、枷鎖這些，讓人痛苦，逼迫、傷害人的刑具，不會繫著在他的身上。人人白天黑夜，都能安心睡眠，恆常的，都不會作惡夢。
(原經文)
「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
「是故如來宣示此呪，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，持此呪心不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」
(整段經文意思)
阿難，在這個娑婆世界中，有八萬四千種災害、變怪、凶惡的星宿。其中以二十八大惡星宿，而為上首，另外還有八個，主要的大惡星，會變化做種種的形像，這些惡星出現在世間的時候，能使眾生，發生種種災難、怪異的事。如果當時，有這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，所在的地方，這些災害變怪凶惡的星宿，所興起種種，災難、怪異的事，全都可銷滅。十二由旬(Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰闍那。新稱踰繕那。為計里程之數目。帝王一日行軍之里程也。或云四十里，或云三十里。)方圓的範圍內，都成為，這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，所護衛的地方。所有一切凶惡災變異相，永遠不能，進到這個範圍內。因為這緣故，如來宣說、開示這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，在未來時代的世界中，能保護所有，初學佛的修行者，證入正定離掉舉，心不散亂三摩提(Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)境界，身心安泰寂然，得到大安穩。更沒有一切惡魔鬼神，以及無始以來，的冤親債主來討債，而產生的障難、橫死，及宿世所造的罪業，所帶來的災殃，這些過往的業債，來相煩惱迫害。你阿難以及在會中所有煩惱未盡，有法可學的(有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須阤洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義；出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。)人，以及在未來時代的世界中，所有的修行者，只要依我制訂建立的戒壇、戒場，依法受持戒律，這個受戒的人，若是遇到本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，的清淨僧(謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也)，給他受戒，並且持誦，悉怛多般怛囉大佛頂咒的咒心，一點都不產生，遲疑、猶豫、後悔的念頭。這個善男子，若是在他這個，由父母精血所合和而生，的不清淨身，而不能悟證自己本性，獲得心通(即宗通，遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性叫做心通)，那麼十方所有一切如來，便是說了，欺誑眾生的大妄語(十惡之一。以欺他之意，作不實之言者。智度論十四曰：「妄語者，不淨心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」大乘義章七曰：「言不當實，故稱為妄。妄有所談，故名妄語。」涅槃經三十八曰：「一切惡事，虛妄為本。」)。
(註)【二十八宿】【娑婆】
【二十八宿】﹝出法苑珠林﹞
大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：過去天仙，云何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育眾生？大梵天王等白佛言：過去天仙，分布安置諸宿曜辰，於四方中各有所主，如云角宿，主於眾鳥；亢宿，主於出家求聖道等。爾時佛告梵王等言：我亦使諸曜星辰，攝護國土，養育眾生。汝等宣告，令彼得知。如我所分國土眾生，各各隨分攝護養育，故說二十八宿所屬不同，各有威靈護衛也。（梵語娑婆，華言能忍。）
〔一、東方七宿〕，角宿主於眾鳥。亢宿主出家求聖道者。氐宿主水、主眾生房宿、主行車求利。心宿主於女人。尾宿主洲渚眾。箕宿主於陶師。
〔二、南方七宿〕，井宿主於金師。鬼宿主一切國王大臣。柳宿主雪山龍。星宿主巨富者。張宿主於盜賊。翼宿主於貴人。軫宿主須羅吒國。
〔三、西方七宿〕，奎宿主行船人。婁宿主於商人。胃宿主婆樓迦國。昴宿主於水牛。畢宿主一切眾生。觜宿主鞞提訶國。參宿主於剎利。（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主，即王種也。）
〔四、北方七宿〕，斗宿主澆部沙國。牛宿主剎利及安多缽竭那國。女宿主鴦伽摩伽陀國。虛宿主那遮羅國。危宿主著華冠。室宿主乾陀羅國、輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類。壁宿主乾闥婆善樂。（梵語乾闥婆，華言香陰，即帝釋樂神也。）
【娑婆】
界名Saha%，又作沙訶，娑訶樓陀。新云索訶。堪忍之義，因而譯曰忍土。此界眾生安忍於十界而不肯出離，故名為忍。又諸菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義。又此界眾生有貪瞋痴等煩惱之過，眾生忍之，故名。又作雜惡。雜會。以是為三惡五趣雜會故也。此為三千大千世界之總名。一佛攝化之境土也。
(原經文)
說是語已，會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」
爾時，梵王并天帝釋四天大王，亦於佛前同時頂禮而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」
復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毘舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」
復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。」
復有無量山神、海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。
(整段經文意思)
說完這些話後，法會中無量數的百千金剛神，都同一時，在佛面前合掌頂禮，而向佛說道：像佛所說的那樣子修行的人。我們自當誠心保護，這些修菩提(正覺)的人。那個時候梵王(（天名）大梵天為初禪天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禪梵天之王而言，為常。)、并天帝釋(（天名）忉利天之主，姓釋迦，名天帝釋，又云帝釋天)。、四天大王(欲界六天之最下天，在須彌山半腹之四方，有天主四人，謂之四天王：東曰持國天王，南曰增長天王，西曰廣目天王，北曰多聞天王。)，這些天部善神(（術語）謂梵天，帝釋，四天大王，守護佛法之天界善神也。)也到佛面前同時頂禮，而向佛說道：假定有這樣如法修學的善人，我們應當盡心至誠保護，令他的一生所有作為，都能如他的心願，圓滿成就。又有無量無數藥叉大將(藥叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩[口*縛]多，即是住雪山者。六名毘灑迦。七名阿吆口*縛]迦。八名半遮羅。」)諸羅剎王(羅剎惡鬼的總名，男的叫羅剎娑，女的叫羅剎私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。)、富單那王(富單那臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富多羅)、鳩槃茶王(鳩槃茶甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。)、毗舍遮王(毗舍遮，華言噉精氣鬼。謂其噉人精氣及五穀之精氣也)、頻那夜迦(即歡喜天頻那是豬頭；夜迦，是象鼻，此二使者)、等等，所有的大鬼王、及所有鬼類的統帥，也都到佛的面前合掌頂禮。我們也發誓，願意護持這些修行者，使他尋求正覺的菩提心(菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。)迅速得以圓滿達成。復有無量日天子、月天子、風師(神)、雨師(神)、雲師(神)、雷師(神)，和電伯(神)等，每年值勤、巡狩人間的天神，所有星宿的家眷、部屬，也在會中頂禮佛的腳，而向佛說道：我們也會保護，這些修行人，在建立、安置他們，修習佛法的道場時，能沒有恐怖、畏懼，平安的建成。又再有無量無數山神海神，一切土地上，生在水中，陸地上在空中飛的，所有物類，的精魅神祇，以及風神王，無色界天，也都到如來面前，同時稽首，而向佛說道：我們也會保護這些修行人，得以成就佛道(菩提)，永遠不會有魔事，來障礙騷擾這些修行人。
(原經文)
爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便，終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外；除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。」
(整段經文意思)
那個時候有八萬四千那由他條恒河中，所有沙子的總數，那麼多數量億，的金剛藏王菩薩(金剛藏者，是執金剛之總名，與金剛薩埵異名同體，金剛藏王即金剛薩埵之變化身也。又釋迦為金剛薩埵之變化身)，在大會中，立即從座位上站起來，頂禮佛的腳，而向佛說道：世尊。以我們執金剛所修的，功德業果來說，早已成就菩提正覺，但是我們不入涅槃，而恆常的跟隨，這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，救護末法世界中，修習三摩提(等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，)依佛所教正法修習的修行者。世尊。這些修心求正定的人，若是在道場及其他地方經行 (在一定的地方兜圈子，其目的在於避免坐禪時發生昏沉或睡眠。「十誦律云：經行有五利：一勦健（勦音巢輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。」)，甚至是，以閒散心，在村邑聚落遊戲時，我們以及我們的門徒、部眾，也都恆常的，跟隨、侍候、護衛這些修行人。即使是魔王大自在天等人，要求，給他們方便，來侵擾這些修行人，他們也不能得逞。所有的小鬼神，更是遠離，這些修心求正定的善人(約四百里)，在十由旬(印度計里程的數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但說四十里為一由旬者居多)外。除了那些發心樂修禪者。世尊。如果是有惡魔，或是惡魔的家眷、部屬，想要來侵擾這些修心，求正定的善人。我會用金剛寶杵擊碎這些惡魔，或是惡魔的家眷、部屬的頭，粉碎到像微塵那麼微細。恒常的讓這些，修心求正定的善人，所有作為，都能如他的心願，圓滿成就。
(原經文)
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心？至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已，五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪矒瞻仰。
(整段經文意思)
阿難立即從座位上站起來，頂禮佛的腳而向佛說道：我們這些人愚昧魯鈍，只喜好讀誦經典，旁搜廣記，多聞法文，而受持。而對於，這無明所遮蔽有洩漏的心識，卻未能求取斷煩惱、永得清淨，離生死，而證涅槃之道。承蒙佛的慈悲教誨，能得到正法氣分，留在真如或阿賴耶識熏染修習，身心暢快欣然，獲得盛大豐饒的利益。世尊。像這樣的，從修證佛所教導的三摩提(等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也)，在尚未達到涅槃之前。為什麼名為乾慧之地（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘之人，初居外凡位時，未得真空理水所潤，心居理外，故名乾慧地。），四十四心(四十六心所有法中除受想二餘四十四法)，要到達什麼層次，才是得到修行的眼目(核心重點)。到達什麼程度，才名叫入地中。為什麼名為等覺菩薩（等覺者，去後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細、無明之惑，惑破德顯，無能毀壞，故名等覺菩薩為金剛心）。阿難說完這些話以後，五體投地頂禮佛。在法會中的大眾一心一意的，等候佛慈悲法音的開示，全都瞪著瞢曨的雙眼，瞻仰如來。
(原經文)
爾時，世尊讚阿難言：「善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾合掌刳心，默然受教。
佛言：「阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生因生有滅，生滅名妄滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。
「阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故；因明發性，性妄見生。從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住，建立世界及諸眾生，迷本圓明是生虛妄，妄性無體非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。
「阿難！由因世界虛妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是，故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。
「由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想。如是，故有胎遏蒱曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。
「由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合軟成八萬四千飜覆亂想。如是，故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。
「由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想。如是，故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。
「由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。如是，故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。
「由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是，故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。
「由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。如是，故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是，故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石其類充塞。
「由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。如是，故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。
「由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想。由是，故有非無色相無色羯南流轉國土，呪咀厭生其類充塞。
「由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想。如是，故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒱盧等異質相成其類充塞。
「由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想。如是，故有非無想相無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。」
(整段經文意思)
那時世尊讚嘆阿難說道：善哉！善哉。你們乃能完全為了大眾，以及所有末法時期，世界一切的眾生，修習三摩提(梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)想要求取大乘(「摩訶衍者，於二乘為上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名為大，諸佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等是諸大士之所乘故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大。又如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。」)佛道的人，從在凡夫階段，一直到最終成佛，明白的，示現了無上正等正覺，的修行道路。你們現在，專心一意的聽著。我就來為你們說明，阿難以及在法會中的大眾，都雙手合掌敞開心胸，安靜的來承受佛的教示。釋迦摩尼佛說道：阿難你們應當要知道。微妙不可思議真如本性，圓融光明，遍滿一切處，沒有一切名號色相，本來就沒有世界，也沒有眾生。但是因為一念無明，妄執為有，而生起一切世界山河大地，妄有種種境界。因為有生相，所以就有了滅相。生相、滅相都是虛妄不實。如果生相、滅相都滅了，則取名為真如本性。這即是稱為如來無上菩提(正覺)，以及大涅槃(成佛)，這即是；轉煩惱依菩提、轉生死依涅槃，這就號稱為二轉依(一、轉煩惱依菩提 煩惱者昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生，無明妄惑也。梵語菩提，華言道，即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟，不分而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱。諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達，煩惱即是菩提。念念修習，是名轉煩惱依菩提也。二、轉生死依涅槃 生死者，一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃，華言滅度，即一切諸佛，所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死。諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。)。
阿難。你們現在想要修學，真正三摩地(梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)，直接到達，如來大涅槃(成佛)的人，首先應當認識了解，這眾生顛倒、世界顛倒，這二個顛倒(倒見事理的意思，如以無常為常，以苦為樂等)的原因。如果顛倒妄想不生起，這即是，如來真正的三摩地(梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)。
阿難，為什麼取名為眾生顛倒(謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑，而造妄業；由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。)阿難，由於真如本性，光明真心，性體湛明，圓融遍滿一切故。緣著光明，發起識性，識性虛妄不實的，見種種境相生起。於是，從畢竟是寂然安靜，空無所有，的情況，變成各種境相，生滅相續不停，擾擾嚷嚷的，究竟有的狀況。在這有的境界裡，所有一切的境相，並不是因的本體，也不是因所緣的對象，兩者都不是，在這種情況下，能依住的，與所依住的境相，一點都沒有，實際的本體，只是六塵落謝的緣影。就是本著這個無有能住、所住六塵緣影的境相，而建立起世界，以及一切的眾生。迷失了，本來圓融湛明，遍滿一切處，的真如本性，無端的生起，種種虛妄不實，的境相。虛妄並無實際自性本體，並無有能依託，與所依託的實體。眾生拿著這個虛妄識性，想要來恢復真如本性，這想要拿來，恢復真如本性的識性，並不是真正的真如性。用這個不是真正的真如性，來要求恢復真如本性，於是委宛輾轉的，形成虛妄相。虛妄生虛妄住，虛妄心虛妄法，種種的虛妄分別，展轉發明生起。由生業能力的發明，相互熏習、宣染，以致於成了業力、習氣。相同的業力、習氣相互感招聚集。因為有了，相互感招聚集，的種種業力，所以各種境相，生生滅滅的，相續不斷。由此，虛妄不實的業相，展轉相生，所以眾生輪轉三界（欲界、色界、無色界），不能返妄歸真，是故稱為眾生顛倒。
阿難。為何取名叫做世界顛倒(世謂過去現在未來遷流為世，界謂東西南北四方分位為界，以世涉方，故名世界。顛倒者，眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒)呢？這個世界以及這世界中，所有的一切境相，六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，虛妄的生起 (分段生死:分即分限，段即形段。謂六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。），依著六道眾生，各種境相，分段虛妄的生起，各種界限建立。這個世界，並非有實際的因，以及所緣起的實體，也無依住與所依住，的實體存在，一切境相，六道眾生，皆如影像般，遷移流動、輾轉變化、生生滅滅無有停止，因此形成過去、現在、未來，相續不絕的時間幻相。過去、現在、未來三世與東、西、南、北四方分位界限，相互和合，互相交涉，變化形成了十二個種類眾生。因此緣故，這個世界，因搖盪震動而有音聲。因音聲波動，而有了各種形色物質。因為有各種形色物質，而產生各種香、臭氣味。因有各種香臭氣味，而有了碰觸覺受。因碰觸覺受而感知種種滋味氣氛。因貪執種種滋味氣氛，而種種法生。因為攀緣這六種亂相(何等亂相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；多求多務；多諸事業；尋思行性；無巧便慧；無厭離心；不修遠離；於勝境界，不樂攀緣；親近憒鬧，方便間缺；不審了知亂不亂相)虛妄想像，形成業力、習性的緣故。十二種類的區隔分別，由此輪轉，相續不斷的生起。因此緣故，世間的聲、香、味、觸等等境相，，窮盡這十二種類的變化，而為一個往返重復，相續輪轉不停的週期。
藉由這個輪轉顛倒，不斷變化，的種種相狀。是故世界中，有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想等十二種類的有情眾生。
阿難。由因世界，虛妄輪轉，震盪、搖動顛倒，的緣故，和合塵氣，形成八萬四千種，有在虛空中飛翔，有潛沈在水中的，散亂、放蕩流逸，虛幻不實，之想相。因為這樣，所以有凝滑雜穢，合和有殼的卵，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。就像魚、鳥、龜、蛇等等類，卵生的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，無明貪愛所形成的，有漏煩惱業，展轉輪迴不停，欲貪、想愛，迷惑顛倒，的緣故，和合滋養，形成八萬四千，四方上下，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相，因為這樣，所以有從母胎胞，出生的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。就像人、畜、龍、仙等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，我執、法執的妄情和妄想，展轉輪迴不停，有情所應往、所應生、結生之國土顛倒，的緣故，和合積聚濕熱氣，形成八萬四千，翻翻覆覆，迷惑顛倒，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以有濕滑、黏膩的軀體，像肉團一樣的，有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。含有生命，濕滑、黏膩的軀體，在地上爬動，的蠕蟲等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，變化遷移，轉換展轉輪迴不停，有各類無有實體，借他而有，如借諸蘊，而有眾生，虛妄不實顛倒，的緣故，和合碰觸變化，形成八萬四千，新的、舊的，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。如是，故有能變化形相，或有堅硬外殼，的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。有如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤，毛毛蟲化為蝴蝶等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，留難障礙，不得自在，展轉輪迴不停，障礙不自在煩惱，迷惑顛倒的緣故，和合堅固執著，形成八萬四千精光明亮，閃爍輝耀，散亂放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以有形象質礙，明顯之色相，孕育的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。或吉、或兇精光明亮等等形象，如星辰等，吉者為休，凶者為咎；爝火蚌珠，皆精明之類，爝火即螢火也。等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，銷熔敗壞散滅，業力展轉，輪迴不停，迷於所對之境，而心智，晦暗、曚昧顛倒的緣故。和合晦暗幽隱，形成八萬四千，陰沉幽暗隱晦，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以有，無有形體、色相，所孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。這類有情眾生，虛空散滅，形色銷沉，形色滅盡，色蘊空亡，猒惡虛空，無有想相，沉沒濛冥，幽暗隱晦，如無色界外道等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，似有似無的幻影，妄相展轉輪迴不停，因為幻影妄相，迷惑顛倒，的緣故，和合思憶想相成八萬四千。隱伏、凝滯散亂，放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以招感有，從思憶想相所生，孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。神明鬼怪，精魅幽靈，等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，頑鈍愚癡的迷惑，生起枯槁亂想之業，展轉輪迴不停，頑鈍愚癡，迷惑顛倒，的緣故，和合頑鈍愚癡，形成八萬四千，枯槁、散亂、放蕩流逸，虛幻不實，之想相。因為這樣，所以有，無想孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。所以招感有精神，化為土木金石之類等等有情（精神化為土木金石者，如華表生精，如黃頭外道化為石是也。），壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，虛偽互相對待，的迷惑，起因依亂想之業，展轉輪迴不停，虛偽互相對待，的迷惑顛倒，的緣故，和合惑業互相感染，形成八萬四千，因為依著散亂、放蕩流逸，虛幻不實，之想相。因為這個緣故，所以招感，非有色相，成色果報，招感有，非有色相，成色孕育成，的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。（非有色相成色者，如水母本無自類之色相，故曰非有色相，以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也。），諸如有水母等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界音聲、想相，互相招引，展轉輪迴不停，因為相引妄性，迷惑顛倒之惑，的緣故，和合咒詛音聲，而成八萬四千，呼召、散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這個緣故，所以招感有，非無色相，由音聲孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。有像蝦蟆、孔雀(咒詛亦呼召耳，猒即禱也，如蝦蟆以聲附卵，然後生長，非聲則壞；又孔雀，雌者聞雄者鳴，即有娠，生雛，此等物類，若由厭禱而生也。）等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，展轉輪迴不停，誑惑顛倒的緣故，惑業和合不同類的身相，以成自類，形成八萬四千互相轉換，散亂、放蕩流逸，虛幻不實的想相。因為這緣故，所以招感有，非有想相形成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。如那蒲盧(蜾羸也，取青蟲以為己子，乃誣罔回互之義也)等等類，的取不同類的身相，以成自類，等等的有情，壅擠塞滿在這國土中。
由於世界中，有情雖然親近，然而卻成怨害，展轉輪迴不停，因怨恨迷惑顛倒，起殺害妄想之業，由殺心和合妖魔鬼怪，形成八萬四千吃食父母的念頭。因為這樣，所以招感，有非無想相生起，非無想相孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。如土梟，(食母鳥也)等附著土塊孕育為其孩子，以及破鏡(食父獸也，形如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯誤耳。)鳥用毒樹果，抱著孕育為其孩子，當孩子長大成孰，父母都遭受這些孩子吃掉，等等類像這樣的有情，壅擠塞滿在這國土中。
以上所說的，就是說明有情眾生，有這十二個種類，以及各種類有情眾生，形成的緣由。
大佛頂萬行首楞嚴經卷七白話說明
(原經文)
「阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著，心得正受。一切呪咀、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味，一切惡星并諸鬼神磣毒心人，於如是人不能起惡。毘那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。
(整段經文意思)
阿難，我現在為你們再一次說明這個咒，能救護世間有情眾生使其得大無畏法(善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏和平等無畏)，成就聲聞、緣覺能了達一切諸法，修苦、集、滅、道四諦行，而能出離世間，的智慧（出世間智謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺能了達一切諸法，修苦、集、滅、道四諦行，而能出離世間）功德。若是在我滅度之後，末法世間眾生，有能夠自己持誦，或是教導他人持誦這個大佛頂咒，應當知道像這樣誦持這個大佛頂咒的眾生，則大火不能燒燬他，大水也不能溺斃他，世間的大毒小毒也都不能傷害他。甚至是天龍鬼神，精靈神祇妖魔鬼魅之類，以及所有惡毒的魔咒，都不能附著在這個人身上。這個人的心得以離於邪亂，想心都止息，攀緣思慮的念頭也都沒有了，能夠與三昧(正定)相應。所有一切毒藥及咒詛、厭魅、起尸鬼等等的毒害，以及蠱毒、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物所有一切的毒氣，進入這人的口中，都變成甘露美味(甘露。異名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」)。雖然一切惡毒星宿以及所有惡毒鬼神，常常滲雜入一般人的心裡，想找機會來毒害人，但是對於這個誦持大佛頂咒的人，這些惡毒鬼神不會生起毒害他的惡心。因為這些人身象鼻，豬頭的常隨魔、障礙神雖然常隨侍人左右，而來障難人，但是因為所有惡鬼神鬼王，以及他的家眷、隨從部屬、鬼兵、鬼將，都能領受佛的深厚恩德，常常對誦持這個大佛頂咒的眾生，加以守衛保護，使其不受惡毒鬼神的侵害。
(原經文)
「阿難！當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知得無疑惑，從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毘舍遮等并諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處；是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處；此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨；未得戒者令其得戒；未精進者令得精進；無智慧者令得智慧；不清淨者速得清淨；不持齋戒自成齋戒。
(整段經文意思)
阿難，你應當知道，這個大佛頂咒經常有八萬四千那由他條恒河中的沙子數量總和，那麼多的俱胝金剛藏王菩薩種族。而這些金剛藏王菩薩種族，每一種族皆有許多的金剛眾家眷隨從部屬兵眾，這些金剛藏王(執金剛夜叉、金剛手、金剛力士之總稱。手執金剛杖而護帝釋天宮門之夜叉神也。遇佛出世，即降於閻浮提，衛護世尊，防守道場。)菩薩種族以及他眾多的金剛家眷隨從部屬兵眾晝夜隨時護持著。假設有眾生，在平時散亂心，並非禪定的時候，心中憶想口裡持誦這個大佛頂咒。這些金剛藏王菩薩，常隨著保護這些持誦此咒的善男子(佛稱呼信佛的男子為善男子)們。更何況是，對於那些已經堅定、不退轉於，求取正覺想成佛的人。這些金剛藏王菩薩們，更會特別用心暗中幫忙，迅速啟發這些人的神識(指有情靈妙不可思議的心識)。這個人在這個時候，內心即能記憶起八萬四千恒河沙劫以來的經歷，圓滿完整週遍一切處的了知一切事理，一點疑惑也沒有。從其第一劫身以來，乃至以後未來生身，生生世世，不出生在藥叉、羅剎，及富單那(臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富多羅)、迦吒富單那(譟作災怪鬼)、鳩槃茶(甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。)、毗舍遮(華言噉精氣鬼。謂其噉人精氣及五穀之精氣也)，以及其他類餓鬼，有形色無形色、有想(有想者，從憶想所生也。謂此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報。即神鬼精靈之類是也)無想(無想者，想心昏迷，無所覺了也。謂此類有情，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報，即精神化為土木金石之類是也。精神化為土木金石者，如華表生精，如黃頭外道化為石是也。）、如是等等苦惡之處。這個善男子，若是讀若是誦、若是書若是寫、若是在身上帶著或是藏放著這個大佛頂咒，並且以一切珍貴殊勝的物品，來供養這個大佛頂咒，那麼這個人，將生生世世，不會生在貧窮下賤，不可悅樂的地方。像這些眾生，縱然他自己本身，不造作福善的德業，但是十方如來，所具有的功德，全都會給與加被這個人。因此這個人，得於像恒河沙子那麼多數量的阿僧祇，不能用言語說明清楚的劫數中，恒常的，與一切佛同生長在一處。無量無邊不可計算功德，就好像惡叉樹的果實，累積聚集在一起。共同在一處，熏陶修習佛道，永遠不會分散。也因這個緣故，能使破戒(謂受戒者一旦違反戒法也。破戒者所受之戒體尚存於身中也。)的人，戒體得以恢復清淨。尚未得受戒得到戒體的人，使其得以受戒獲得戒體。沒有能夠精進(謂修諸善道，精勤無怠，心心相續，不自放逸也)的修行人，使他能得到精進力。沒有智慧(智與慧。明白一切事相叫做智；瞭解一切事理叫做慧)的人，使他獲得智慧。身心有疑惑，有婬、怒、痴、煩惱垢染，不清淨的人，快速解脫，疑惑、煩惱垢染，的束縛，得到身心清淨。原本不奉持齋戒的人(清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思)，可以自己成就，自動自發的，持行齋戒。
(原經文)
「阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅；縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過，設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨；縱不作壇不入道場，亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德；若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。
(整段經文意思)
阿難，這個善男子，修持這個大佛頂咒時。假設在他還沒有受戒的時候，有造作違犯佛所制定、禁止，的戒律的行為。在他修持這個大佛頂咒之後。所有他之前所做，有破壞戒律的罪業，不論其輕重如何，在一時之間，全都銷滅無遺。縱然是曾經喝酒，吃食五種有辛味之蔬菜(大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥(韭菜) 、興渠，這些菜熟食發婬；生啖增恚為佛所禁食)，或是其他種種有疑惑，有婬、怒、痴煩惱垢染，不清淨的罪業，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神，不將這些罪業算做是那個人的罪過。假設穿著不乾淨，污穢破損，沒縫補粗弊的衣服。他的一行一住，均與清淨梵行一樣。縱然這個人，不建造壇場(曼荼羅，義譯為壇。以築壇安置曼荼羅之諸尊故也。壇形有種種。密門雜抄曰：「今於堂內造木壇者，烏樞瑟摩明王經中，止雨法以紫檀作壇，此其本說也。諸部要目云：四角者曰地輪壇，圓者曰水輪壇，三角者曰火輪壇，半月形者曰風輪壇，又土壇為地壇，作小木壇，無論何處，自在持行，如流水者，為水壇，護摩壇為火壇，隨處為本尊者為風壇。」)，也不入修行佛道的道場，亦不行持佛所宣說的道理，但是只要這個人持誦這個大佛頂咒，那麼跟入壇，修行佛道的功德，是一樣，沒有差別的。若是有人造做了五逆(殺害父母、破和合僧、出佛身血、殺害阿羅漢、毀謗羯磨僧)重罪，這五種會墮無間地獄，的任一種重罪，以及假若有比丘犯了四棄。(比丘犯殺、盜、淫、大妄語四戒，叫做四波羅夷(四棄)，戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。)，或是比丘尼犯了八棄(梵語尼，華言女。棄，卻也。謂尼犯此八罪，棄卻於佛法之外也。
〔一、殺〕，殺即損傷物命也。謂一切有情，皆惜身命。尼若不能憫彼，反更傷殘，是故為眾所棄也。
〔二、盜〕，盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。
〔三、婬〕，婬即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故為眾所棄也。
〔四、妄〕，妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。
〔五、觸〕，觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。
〔六、八〕，八者，八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。（屏處者，僻靜處也。）
〔七、覆〕，覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。
〔八、隨〕，隨即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法，而隨彼共住，是故為眾所棄也。)重罪，將在持誦這個大佛頂咒後，這些嚴重罪業，就好像猛風，吹散聚集的塵沙一樣，全都消散滅除了，更無有一絲一毫的罪業，遺留下來。
(原經文)
「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。
「復次，阿難！若有女人未生男女欲求生者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多鉢怛羅者，便生福德智慧男女；求長命者速得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。
(整段經文意思)
阿難。若是有眾生，從無量無數劫以來，所有一切輕重罪障，從前世以來尚未來得及懺悔的人。若是能夠，讀誦、書寫這個大佛頂咒，配戴在身上，或是安放供奉在，住處莊園、舍宅、家園、別館中。那麼這個人，前面所說，從無量無數劫以來，所累積的，所有一切輕、重罪業，就好像，熱湯銷融冰雪一樣的，快速銷盡。在不久之後，這些人，都能證悟無生忍(謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也)的境界。再則阿難，若是有女人，沒有生男、女，想要祈求能受孕懷胎者，若是能夠，專心一意的，憶想念誦，這個大佛頂咒。或是能在身上配帶，這個悉怛多般怛囉大佛頂咒者。便可生出，福德智慧兼具的兒女來。若是有人，祈求能增長壽命者，即可以得到長久的壽命，祈求，能夠迅速圓滿佛道果位的人，能夠迅速得到圓滿果位。祈求身命色力，能圓滿堅固，相好莊嚴的人，也是能迅速得到滿足。再這個人，性命終了之後，也能隨著其心願往生十方國土。必定不會，生在偏僻邊遠荒野(閻浮提洲之邊隅，謂之邊地。又彌陀之淨土有邊地，五百歲中不得見聞三寶，名為懈慢界。亦曰胎宮。略論曰：「五百歲中常不見聞三寶，安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。」)下等低賤，粗鄙無明，見聞不到佛法的地方，更不用說，會生成雜亂，六根不全，殘缺垢穢的形相。
(原經文)
「阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬪諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。
「阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。
(整段經文意思)
阿難，假若一切國土、州、縣、城邑、聚落等等地方，發生饑饉、荒年、瘟疫、瘴癘，或是又有刀槍、戰爭、強盜、劫匪、戰鬥、諍論等等的禍害。或是其餘一切，有苦厄災難的地方。只要書寫這個大佛頂神咒，安置在城四方位的門上，也放置在所有支提(窣睹波、塔)，或脫闍(幢)上。讓這國土中所有的眾生，供奉迎取，這個大佛頂神咒，禮拜恭敬，一心供養。命令國中人民各各隨身佩帶這個神咒。或是每個人，都將這個神咒，安置在，所居住的房屋、宅第、居所中。這樣一切災難、苦厄，全都可銷滅。阿難。任何地方的國土眾生，隨著有這個大佛頂神咒在，則天眾龍眾(天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩[目*侯]迦也。法華經提婆品曰：「天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。」)都會，歡喜的來護持，這個地方的眾生，使這地方，四時都能風調雨順，家家都能，五穀豐收，家道殷實富裕，億兆平民百姓，都能安居樂業。又能鎮伏，一切凶惡星宿、隨各方位變化，的妖魔鬼怪、災病、瘴癘等等災難，不會生起。沒有短壽夭折的人，杻械、枷鎖這些，讓人痛苦，逼迫、傷害人的刑具，不會繫著在他的身上。人人白天黑夜，都能安心睡眠，恆常的，都不會作惡夢。
(原經文)
「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
「是故如來宣示此呪，於未來世保護初學，諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，持此呪心不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」
(整段經文意思)
阿難，在這個娑婆世界中，有八萬四千種災害、變怪、凶惡的星宿。其中以二十八大惡星宿，而為上首，另外還有八個，主要的大惡星，會變化做種種的形像，這些惡星出現在世間的時候，能使眾生，發生種種災難、怪異的事。如果當時，有這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，所在的地方，這些災害變怪凶惡的星宿，所興起種種，災難、怪異的事，全都可銷滅。十二由旬(Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或踰闍那。新稱踰繕那。為計里程之數目。帝王一日行軍之里程也。或云四十里，或云三十里。)方圓的範圍內，都成為，這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，所護衛的地方。所有一切凶惡災變異相，永遠不能，進到這個範圍內。因為這緣故，如來宣說、開示這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，在未來時代的世界中，能保護所有，初學佛的修行者，證入正定離掉舉，心不散亂三摩提(Sama%dhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持)境界，身心安泰寂然，得到大安穩。更沒有一切惡魔鬼神，以及無始以來，的冤親債主來討債，而產生的障難、橫死，及宿世所造的罪業，所帶來的災殃，這些過往的業債，來相煩惱迫害。你阿難以及在會中所有煩惱未盡，有法可學的(有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須阤洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典善知法義；出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。)人，以及在未來時代的世界中，所有的修行者，只要依我制訂建立的戒壇、戒場，依法受持戒律，這個受戒的人，若是遇到本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，的清淨僧(謂其本性清淨，嚴持戒律，通達經論，不為諸魔之所沮壞，又能調伏利益一切眾生，為說諸戒輕重之相，堪稱護法無上大師，是名清淨僧也)，給他受戒，並且持誦，悉怛多般怛囉大佛頂咒的咒心，一點都不產生，遲疑、猶豫、後悔的念頭。這個善男子，若是在他這個，由父母精血所合和而生，的不清淨身，而不能悟證自己本性，獲得心通(即宗通，遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性叫做心通)，那麼十方所有一切如來，便是說了，欺誑眾生的大妄語(十惡之一。以欺他之意，作不實之言者。智度論十四曰：「妄語者，不淨心欲誑他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」大乘義章七曰：「言不當實，故稱為妄。妄有所談，故名妄語。」涅槃經三十八曰：「一切惡事，虛妄為本。」)。
(註)【二十八宿】【娑婆】
【二十八宿】﹝出法苑珠林﹞
大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：過去天仙，云何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育眾生？大梵天王等白佛言：過去天仙，分布安置諸宿曜辰，於四方中各有所主，如云角宿，主於眾鳥；亢宿，主於出家求聖道等。爾時佛告梵王等言：我亦使諸曜星辰，攝護國土，養育眾生。汝等宣告，令彼得知。如我所分國土眾生，各各隨分攝護養育，故說二十八宿所屬不同，各有威靈護衛也。（梵語娑婆，華言能忍。）
〔一、東方七宿〕，角宿主於眾鳥。亢宿主出家求聖道者。氐宿主水、主眾生房宿、主行車求利。心宿主於女人。尾宿主洲渚眾。箕宿主於陶師。
〔二、南方七宿〕，井宿主於金師。鬼宿主一切國王大臣。柳宿主雪山龍。星宿主巨富者。張宿主於盜賊。翼宿主於貴人。軫宿主須羅吒國。
〔三、西方七宿〕，奎宿主行船人。婁宿主於商人。胃宿主婆樓迦國。昴宿主於水牛。畢宿主一切眾生。觜宿主鞞提訶國。參宿主於剎利。（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主，即王種也。）
〔四、北方七宿〕，斗宿主澆部沙國。牛宿主剎利及安多缽竭那國。女宿主鴦伽摩伽陀國。虛宿主那遮羅國。危宿主著華冠。室宿主乾陀羅國、輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類。壁宿主乾闥婆善樂。（梵語乾闥婆，華言香陰，即帝釋樂神也。）
【娑婆】
界名Saha%，又作沙訶，娑訶樓陀。新云索訶。堪忍之義，因而譯曰忍土。此界眾生安忍於十界而不肯出離，故名為忍。又諸菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義。又此界眾生有貪瞋痴等煩惱之過，眾生忍之，故名。又作雜惡。雜會。以是為三惡五趣雜會故也。此為三千大千世界之總名。一佛攝化之境土也。
(原經文)
說是語已，會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」
爾時，梵王并天帝釋四天大王，亦於佛前同時頂禮而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」
復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毘舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」
復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師，并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。」
復有無量山神、海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。
(整段經文意思)
說完這些話後，法會中無量數的百千金剛神，都同一時，在佛面前合掌頂禮，而向佛說道：像佛所說的那樣子修行的人。我們自當誠心保護，這些修菩提(正覺)的人。那個時候梵王(（天名）大梵天為初禪天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禪梵天之王而言，為常。)、并天帝釋(（天名）忉利天之主，姓釋迦，名天帝釋，又云帝釋天)。、四天大王(欲界六天之最下天，在須彌山半腹之四方，有天主四人，謂之四天王：東曰持國天王，南曰增長天王，西曰廣目天王，北曰多聞天王。)，這些天部善神(（術語）謂梵天，帝釋，四天大王，守護佛法之天界善神也。)也到佛面前同時頂禮，而向佛說道：假定有這樣如法修學的善人，我們應當盡心至誠保護，令他的一生所有作為，都能如他的心願，圓滿成就。又有無量無數藥叉大將(藥叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁里。五名醯摩[口*縛]多，即是住雪山者。六名毘灑迦。七名阿吆口*縛]迦。八名半遮羅。」)諸羅剎王(羅剎惡鬼的總名，男的叫羅剎娑，女的叫羅剎私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。)、富單那王(富單那臭餓鬼，主熱病鬼也，亦名富多羅)、鳩槃茶王(鳩槃茶甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厭魅鬼。)、毗舍遮王(毗舍遮，華言噉精氣鬼。謂其噉人精氣及五穀之精氣也)、頻那夜迦(即歡喜天頻那是豬頭；夜迦，是象鼻，此二使者)、等等，所有的大鬼王、及所有鬼類的統帥，也都到佛的面前合掌頂禮。我們也發誓，願意護持這些修行者，使他尋求正覺的菩提心(菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。)迅速得以圓滿達成。復有無量日天子、月天子、風師(神)、雨師(神)、雲師(神)、雷師(神)，和電伯(神)等，每年值勤、巡狩人間的天神，所有星宿的家眷、部屬，也在會中頂禮佛的腳，而向佛說道：我們也會保護，這些修行人，在建立、安置他們，修習佛法的道場時，能沒有恐怖、畏懼，平安的建成。又再有無量無數山神海神，一切土地上，生在水中，陸地上在空中飛的，所有物類，的精魅神祇，以及風神王，無色界天，也都到如來面前，同時稽首，而向佛說道：我們也會保護這些修行人，得以成就佛道(菩提)，永遠不會有魔事，來障礙騷擾這些修行人。
(原經文)
爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪，救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便，終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外；除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。」
(整段經文意思)
那個時候有八萬四千那由他條恒河中，所有沙子的總數，那麼多數量億，的金剛藏王菩薩(金剛藏者，是執金剛之總名，與金剛薩埵異名同體，金剛藏王即金剛薩埵之變化身也。又釋迦為金剛薩埵之變化身)，在大會中，立即從座位上站起來，頂禮佛的腳，而向佛說道：世尊。以我們執金剛所修的，功德業果來說，早已成就菩提正覺，但是我們不入涅槃，而恆常的跟隨，這個悉怛多般怛囉大佛頂咒，救護末法世界中，修習三摩提(等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，)依佛所教正法修習的修行者。世尊。這些修心求正定的人，若是在道場及其他地方經行 (在一定的地方兜圈子，其目的在於避免坐禪時發生昏沉或睡眠。「十誦律云：經行有五利：一勦健（勦音巢輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。」)，甚至是，以閒散心，在村邑聚落遊戲時，我們以及我們的門徒、部眾，也都恆常的，跟隨、侍候、護衛這些修行人。即使是魔王大自在天等人，要求，給他們方便，來侵擾這些修行人，他們也不能得逞。所有的小鬼神，更是遠離，這些修心求正定的善人(約四百里)，在十由旬(印度計里程的數目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，但說四十里為一由旬者居多)外。除了那些發心樂修禪者。世尊。如果是有惡魔，或是惡魔的家眷、部屬，想要來侵擾這些修心，求正定的善人。我會用金剛寶杵擊碎這些惡魔，或是惡魔的家眷、部屬的頭，粉碎到像微塵那麼微細。恒常的讓這些，修心求正定的善人，所有作為，都能如他的心願，圓滿成就。
(原經文)
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心？至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已，五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪矒瞻仰。
(整段經文意思)
阿難立即從座位上站起來，頂禮佛的腳而向佛說道：我們這些人愚昧魯鈍，只喜好讀誦經典，旁搜廣記，多聞法文，而受持。而對於，這無明所遮蔽有洩漏的心識，卻未能求取斷煩惱、永得清淨，離生死，而證涅槃之道。承蒙佛的慈悲教誨，能得到正法氣分，留在真如或阿賴耶識熏染修習，身心暢快欣然，獲得盛大豐饒的利益。世尊。像這樣的，從修證佛所教導的三摩提(等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也)，在尚未達到涅槃之前。為什麼名為乾慧之地（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘之人，初居外凡位時，未得真空理水所潤，心居理外，故名乾慧地。），四十四心(四十六心所有法中除受想二餘四十四法)，要到達什麼層次，才是得到修行的眼目(核心重點)。到達什麼程度，才名叫入地中。為什麼名為等覺菩薩（等覺者，去後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺也。以其破惑之智最為堅利，能斷極後微細、無明之惑，惑破德顯，無能毀壞，故名等覺菩薩為金剛心）。阿難說完這些話以後，五體投地頂禮佛。在法會中的大眾一心一意的，等候佛慈悲法音的開示，全都瞪著瞢曨的雙眼，瞻仰如來。
(原經文)
爾時，世尊讚阿難言：「善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾合掌刳心，默然受教。
佛言：「阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生因生有滅，生滅名妄滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。
「阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故；因明發性，性妄見生。從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住，建立世界及諸眾生，迷本圓明是生虛妄，妄性無體非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。
「阿難！由因世界虛妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是，故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。
「由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想。如是，故有胎遏蒱曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。
「由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合軟成八萬四千飜覆亂想。如是，故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。
「由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想。如是，故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。
「由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。如是，故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。
「由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是，故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。
「由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。如是，故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。
「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是，故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石其類充塞。
「由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。如是，故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。
「由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想。由是，故有非無色相無色羯南流轉國土，呪咀厭生其類充塞。
「由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想。如是，故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒱盧等異質相成其類充塞。
「由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想。如是，故有非無想相無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。」
(整段經文意思)
那時世尊讚嘆阿難說道：善哉！善哉。你們乃能完全為了大眾，以及所有末法時期，世界一切的眾生，修習三摩提(梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)想要求取大乘(「摩訶衍者，於二乘為上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名為大，諸佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等是諸大士之所乘故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大。又如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。」)佛道的人，從在凡夫階段，一直到最終成佛，明白的，示現了無上正等正覺，的修行道路。你們現在，專心一意的聽著。我就來為你們說明，阿難以及在法會中的大眾，都雙手合掌敞開心胸，安靜的來承受佛的教示。釋迦摩尼佛說道：阿難你們應當要知道。微妙不可思議真如本性，圓融光明，遍滿一切處，沒有一切名號色相，本來就沒有世界，也沒有眾生。但是因為一念無明，妄執為有，而生起一切世界山河大地，妄有種種境界。因為有生相，所以就有了滅相。生相、滅相都是虛妄不實。如果生相、滅相都滅了，則取名為真如本性。這即是稱為如來無上菩提(正覺)，以及大涅槃(成佛)，這即是；轉煩惱依菩提、轉生死依涅槃，這就號稱為二轉依(一、轉煩惱依菩提 煩惱者昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生，無明妄惑也。梵語菩提，華言道，即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟，不分而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱。諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達，煩惱即是菩提。念念修習，是名轉煩惱依菩提也。二、轉生死依涅槃 生死者，一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃，華言滅度，即一切諸佛，所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死。諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。)。
阿難。你們現在想要修學，真正三摩地(梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)，直接到達，如來大涅槃(成佛)的人，首先應當認識了解，這眾生顛倒、世界顛倒，這二個顛倒(倒見事理的意思，如以無常為常，以苦為樂等)的原因。如果顛倒妄想不生起，這即是，如來真正的三摩地(梵語三摩地，華言等持，又云正心行處。謂眾生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。)。
阿難，為什麼取名為眾生顛倒(謂眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑，而造妄業；由此妄業，展轉相生，輪轉三界，不能返妄歸真，故名眾生顛倒。)阿難，由於真如本性，光明真心，性體湛明，圓融遍滿一切故。緣著光明，發起識性，識性虛妄不實的，見種種境相生起。於是，從畢竟是寂然安靜，空無所有，的情況，變成各種境相，生滅相續不停，擾擾嚷嚷的，究竟有的狀況。在這有的境界裡，所有一切的境相，並不是因的本體，也不是因所緣的對象，兩者都不是，在這種情況下，能依住的，與所依住的境相，一點都沒有，實際的本體，只是六塵落謝的緣影。就是本著這個無有能住、所住六塵緣影的境相，而建立起世界，以及一切的眾生。迷失了，本來圓融湛明，遍滿一切處，的真如本性，無端的生起，種種虛妄不實，的境相。虛妄並無實際自性本體，並無有能依託，與所依託的實體。眾生拿著這個虛妄識性，想要來恢復真如本性，這想要拿來，恢復真如本性的識性，並不是真正的真如性。用這個不是真正的真如性，來要求恢復真如本性，於是委宛輾轉的，形成虛妄相。虛妄生虛妄住，虛妄心虛妄法，種種的虛妄分別，展轉發明生起。由生業能力的發明，相互熏習、宣染，以致於成了業力、習氣。相同的業力、習氣相互感招聚集。因為有了，相互感招聚集，的種種業力，所以各種境相，生生滅滅的，相續不斷。由此，虛妄不實的業相，展轉相生，所以眾生輪轉三界（欲界、色界、無色界），不能返妄歸真，是故稱為眾生顛倒。
阿難。為何取名叫做世界顛倒(世謂過去現在未來遷流為世，界謂東西南北四方分位為界，以世涉方，故名世界。顛倒者，眾生迷失真性，念念遷流，住妄境界，起諸倒見，故名世界顛倒)呢？這個世界以及這世界中，所有的一切境相，六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，虛妄的生起 (分段生死:分即分限，段即形段。謂六道眾生，隨其業力所感果報身，則有長有短；命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分段生死。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。），依著六道眾生，各種境相，分段虛妄的生起，各種界限建立。這個世界，並非有實際的因，以及所緣起的實體，也無依住與所依住，的實體存在，一切境相，六道眾生，皆如影像般，遷移流動、輾轉變化、生生滅滅無有停止，因此形成過去、現在、未來，相續不絕的時間幻相。過去、現在、未來三世與東、西、南、北四方分位界限，相互和合，互相交涉，變化形成了十二個種類眾生。因此緣故，這個世界，因搖盪震動而有音聲。因音聲波動，而有了各種形色物質。因為有各種形色物質，而產生各種香、臭氣味。因有各種香臭氣味，而有了碰觸覺受。因碰觸覺受而感知種種滋味氣氛。因貪執種種滋味氣氛，而種種法生。因為攀緣這六種亂相(何等亂相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；多求多務；多諸事業；尋思行性；無巧便慧；無厭離心；不修遠離；於勝境界，不樂攀緣；親近憒鬧，方便間缺；不審了知亂不亂相)虛妄想像，形成業力、習性的緣故。十二種類的區隔分別，由此輪轉，相續不斷的生起。因此緣故，世間的聲、香、味、觸等等境相，，窮盡這十二種類的變化，而為一個往返重復，相續輪轉不停的週期。
藉由這個輪轉顛倒，不斷變化，的種種相狀。是故世界中，有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想等十二種類的有情眾生。
阿難。由因世界，虛妄輪轉，震盪、搖動顛倒，的緣故，和合塵氣，形成八萬四千種，有在虛空中飛翔，有潛沈在水中的，散亂、放蕩流逸，虛幻不實，之想相。因為這樣，所以有凝滑雜穢，合和有殼的卵，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。就像魚、鳥、龜、蛇等等類，卵生的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，無明貪愛所形成的，有漏煩惱業，展轉輪迴不停，欲貪、想愛，迷惑顛倒，的緣故，和合滋養，形成八萬四千，四方上下，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相，因為這樣，所以有從母胎胞，出生的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。就像人、畜、龍、仙等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，我執、法執的妄情和妄想，展轉輪迴不停，有情所應往、所應生、結生之國土顛倒，的緣故，和合積聚濕熱氣，形成八萬四千，翻翻覆覆，迷惑顛倒，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以有濕滑、黏膩的軀體，像肉團一樣的，有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。含有生命，濕滑、黏膩的軀體，在地上爬動，的蠕蟲等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，變化遷移，轉換展轉輪迴不停，有各類無有實體，借他而有，如借諸蘊，而有眾生，虛妄不實顛倒，的緣故，和合碰觸變化，形成八萬四千，新的、舊的，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。如是，故有能變化形相，或有堅硬外殼，的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。有如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤，毛毛蟲化為蝴蝶等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，留難障礙，不得自在，展轉輪迴不停，障礙不自在煩惱，迷惑顛倒的緣故，和合堅固執著，形成八萬四千精光明亮，閃爍輝耀，散亂放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以有形象質礙，明顯之色相，孕育的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。或吉、或兇精光明亮等等形象，如星辰等，吉者為休，凶者為咎；爝火蚌珠，皆精明之類，爝火即螢火也。等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，銷熔敗壞散滅，業力展轉，輪迴不停，迷於所對之境，而心智，晦暗、曚昧顛倒的緣故。和合晦暗幽隱，形成八萬四千，陰沉幽暗隱晦，散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以有，無有形體、色相，所孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。這類有情眾生，虛空散滅，形色銷沉，形色滅盡，色蘊空亡，猒惡虛空，無有想相，沉沒濛冥，幽暗隱晦，如無色界外道等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，似有似無的幻影，妄相展轉輪迴不停，因為幻影妄相，迷惑顛倒，的緣故，和合思憶想相成八萬四千。隱伏、凝滯散亂，放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這樣，所以招感有，從思憶想相所生，孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。神明鬼怪，精魅幽靈，等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，頑鈍愚癡的迷惑，生起枯槁亂想之業，展轉輪迴不停，頑鈍愚癡，迷惑顛倒，的緣故，和合頑鈍愚癡，形成八萬四千，枯槁、散亂、放蕩流逸，虛幻不實，之想相。因為這樣，所以有，無想孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。所以招感有精神，化為土木金石之類等等有情（精神化為土木金石者，如華表生精，如黃頭外道化為石是也。），壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，虛偽互相對待，的迷惑，起因依亂想之業，展轉輪迴不停，虛偽互相對待，的迷惑顛倒，的緣故，和合惑業互相感染，形成八萬四千，因為依著散亂、放蕩流逸，虛幻不實，之想相。因為這個緣故，所以招感，非有色相，成色果報，招感有，非有色相，成色孕育成，的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。（非有色相成色者，如水母本無自類之色相，故曰非有色相，以水沫為身，以蝦為目，故曰成色也。），諸如有水母等等類，的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界音聲、想相，互相招引，展轉輪迴不停，因為相引妄性，迷惑顛倒之惑，的緣故，和合咒詛音聲，而成八萬四千，呼召、散亂、放蕩流逸，虛幻不實之想相。因為這個緣故，所以招感有，非無色相，由音聲孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。有像蝦蟆、孔雀(咒詛亦呼召耳，猒即禱也，如蝦蟆以聲附卵，然後生長，非聲則壞；又孔雀，雌者聞雄者鳴，即有娠，生雛，此等物類，若由厭禱而生也。）等等類的有情，壅擠塞滿，在這國土中。
由於世界，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，展轉輪迴不停，誑惑顛倒的緣故，惑業和合不同類的身相，以成自類，形成八萬四千互相轉換，散亂、放蕩流逸，虛幻不實的想相。因為這緣故，所以招感有，非有想相形成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。如那蒲盧(蜾羸也，取青蟲以為己子，乃誣罔回互之義也)等等類，的取不同類的身相，以成自類，等等的有情，壅擠塞滿在這國土中。
由於世界中，有情雖然親近，然而卻成怨害，展轉輪迴不停，因怨恨迷惑顛倒，起殺害妄想之業，由殺心和合妖魔鬼怪，形成八萬四千吃食父母的念頭。因為這樣，所以招感，有非無想相生起，非無想相孕育成的胎胞，生出的有情眾生，在這國土中，生生滅滅的，展轉輪迴不停。如土梟，(食母鳥也)等附著土塊孕育為其孩子，以及破鏡(食父獸也，形如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯誤耳。)鳥用毒樹果，抱著孕育為其孩子，當孩子長大成孰，父母都遭受這些孩子吃掉，等等類像這樣的有情，壅擠塞滿在這國土中。
以上所說的，就是說明有情眾生，有這十二個種類，以及各種類有情眾生，形成的緣由。
大佛頂萬行首楞嚴經卷七白話說明
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